Drāʿ Abū en-Nagā - Drāʿ Abū en-Nagā

Uitsig op die argeologiese terrein in die noorde van die dorp

Drāʿ Abū en-Nagā · ‏ذراع أبو النجا‎ Deir el-Bachīt · ‏دير البخيت‎

geen toeriste-inligting op Wikidata nie:

Drāʿ Abū en-Nagā

Dra Abu en-Naga (ook Dra / Dira Abu el-Naga / el-Nega, Dra Abu'l-Naga / Nega, Arabies:ذراع أبو النجا‎, Dhirāʿ Abū an-Naǧā) is 'n dorpie en 'n argeologiese terrein aan die Nyl westekant op 'n kort afstand van die vrugtegrond en suid van die dorp eṭ-Ṭārif of noord van ed-Deir el-Baḥrī. Hier is verskeie grafte van amptenare van die Nuwe Koninkryk en die ontoeganklike grafte van konings en koninginne uit die 17de en vroeë 18de dinastie.

agtergrond

Terreinplan van Drāʿ Abū en-Nagā

Die Dorp Drāʿ Abū en-Nagā is een van die oostelikste dorpe aan die Theban-wesoewer. Dit is geleë oos van ed-Deir el-Baḥrī. Net eṭ-Ṭārif is meer oostelik. In die omgewing van die dorp is daar een van die grootste grafgebiede op die westelike oewer, wat ook moderne ontwikkelings gespaar is.

Versier met 'n orde van grootte van 85 van die oorvloed 400 wat bekend is Amptelike en private grafte die begraafplaas is nie net van groot belang in terme van hoeveelheid nie. Die grafte van konings, koninginne en private persone uit die 17de en vroeë 18de dinastieë is ook hier geleë. Hierdie belangrikheid kon die gebied egter nie red van die feit dat wetenskaplikes en toeriste dit skaars raakgesien het nie. Slegs enkele individuele grafte is tot op hede gepubliseer en 'n ruimtelike en tydelik samehangende ondersoek ontbreek nog.

Tot vandag toe beslaan groot hope rommel nog bewyse uit 2000 jaar se geskiedenis. Die koninklike grafte van die 17de dinastie (vanaf 1650 vC) is een van die oudste bewyse, en dié van die groot vroeë Christene is van die mees onlangse bewyse Klooster kompleks Deir el-Bachīt, van die antieke Paulos-klooster (engl. Deir el-Bakhit, Arabies:دير البخيت‎, Dair al-Bachit).

Sedert 1991 is die gebied onder leiding van Daniel Polz deur die Duitse Argeologiese Instituut sedert 1994 in samewerking met die Universiteit van Kalifornië ondersoek.^[1] Een van die belangrikste ontdekkings was die groot rotsgraf K93.11, wat waarskynlik die graf is Amenhotep I. en is gedurende die 20ste dinastie hergebruik deur Ramses Night, 'n hoëpriester van Amun.^[2] 2001 die oorblyfsels van die adobe piramide en die graf van die koning Nub-Cheper-Re Intef gelokaliseer vanaf die 17de dinastie.^[3] Sedert 2004 word parallelle opgrawings by die Deir el-Bachīt-klooster onder leiding van Günter Burkard en Ina Eichner van die Egiptologiese Instituut van die Universiteit van München gedoen. Op 22 Maart 2014 is verskeie goue munte uit die 6de eeu in die gebied van die klooster gevind.^[4]

In 1999 is twee grafte vir die eerste keer gevind, dié van Shuroy, TT 13, en Roy, TT 255, aan besoekers beskikbaar gestel. Amenemopet se graf, TT 148, het in 2010 gevolg.

amper daar

Om daarheen te kom is redelik maklik. Vanaf die kaartjiekantoor - die kaartjie moet ook hier gekoop word! - in Sheikh ʿAbd el-Qurna jy ry of stap oor die asfaltpad na die noorde Vallei van die konings. Kort voor die aansluiting by die vallei lei 'n kort helling na die 25.73609832.624819Vertak na die grafte van Dra Abu en-Naga1 25 ° 44 ′ 10 ″ N.32 ° 37 ′ 29 ″ O begin om na die oostelike grafte te gaan.

Toeristeattraksies

Die grafte van hierdie groep is 'n entjie verder geleë. Links (suid) is die graf van Shuroy, TT 13 - TT is 'n afkorting vir Theban Graf, Theban graf - en aan die regterkant die van Roy, TT 255. Hierbo is die graf van Amenemōpet, wat eers weer in 2010 toeganklik gemaak is, TT 148. Aan die linkerkant van die helling kan u vinnig die uitgrawingsplek van die Duitse Argeologiese Instituut bekyk. Die kaartjie, wat by die kaartjiekantoor in Qurna gekoop kan word, kos LE 40 vir studente LE 20 (vanaf 11/2019).

Fotografie is verbode in die grafte.

Graf van Shuroy, TT 13

Linker muur in die graf: die grafheer en vrou aanbid Maat en Re-Harachte

Grondplan van die graf TT 13

Die graf, wat eers vandag gepubliseer is 25.73705632.6241671 TT 13(25 ° 44 ′ 14 ″ N.32 ° 37 ′ 27 ″ O) behoort tot die amptelike Schuroy (Shuroy), hoof van die plaatdraers van Amun, en sy vrou Wernūfer, wat in die Ramessidiese tyd gewoon het. Dit bestaan ​​uit 'n smal lengtesaal wat aangrensend is deur 'n wye dwarshal. Die voorstellings van die twee sywande van die eerste saal, wat nie meer heeltemal bewaar word nie, is in twee registers (prentstroke) gerangskik, maar helaas nie heeltemal uitgevoer nie, soos die voortekeninge by die ingang en in die onderste register toon.

Op die onthullings van die ingang die oorblyfsels van die grafheerser en sy vrou kan steeds in aanbidding gesien word. Die buitekant wys die oorledene en sy vrou voor offerstrukture en gode in 'n simmetriese dubbeltoneel.

Die boonste register van die linker muur van die voorportaal toon in die voorlopige tekening 'n poortwagter met messe en twee keer die grafbaas en sy vrou wat gode aanbid. Die agterste gode is Maat, godin van geregtigheid, en die songod Re-Harachte met sy sonskyf, wat in 'n kiosk sit. Hieronder sien u die oorblyfsels van 'n toneel waarin die paartjie waarskynlik gode en die koning en koningin aanbid. Ongelukkig is die naampatroon leeg. Aan beide kante is daar offerstrukture tussen die gades en die gode. Aan die regtermuur, in die boonste register, kan u sien dat die grafheer of sy vrou verskillende gode in kiosks aanbid. Aan die linkerkant is die god Osiris in 'n kiosk. Die gode bevat ook gebukkende demone. In die onderste register aanbid die paartjie die gode Maat en Re-Harachte. Aan die agterkant van die saal is daar 'n Djed-pilaar aan beide kante van die deur, 'n simbool van duur, links op die simbool van die weste, simbool van die doderyk en regs aan die oostekant , die ryk van die lewendes. Die plafon is versier met gekleurde kruise en golwende lyne op 'n geel agtergrond, maar dit het geen inskripsie nie.

Die deur na agterste saal wys die grafbaas en sy vrou in voorlopige tekeninge oor die onthullings. Die saal het 'n nis op sy agtermuur wat bedoel was vir die standbeeld van die oorledene. Die linkermuurmuur toon 'n magdom besonderhede wat in vier registers gerangskik is. Hierbo kan u geskenkdraers met groente sien, insluitend die oorledene en sy familielede in die tuin. Die onderste twee registers is gewy aan die begrafnisstoet, wat weer geskenkdraers en dansende kinders insluit. Aan die linkerkant van die nis, in twee registers, sien u 'n priester en rouvroue voor die mummie tydens die opening van die mond en die knielende grafmeester voor die Hathor-koei in die berge, dit is die godin van die wes en minnares van die doderyk. Aan die regterkant sien u die skrifgeleerde Thoth, waarskynlik saam met die oorledene, voor Osiris, Isis en Nephthys, en onder 'n man wat wierook en water voor offerstrukture aanbied. Aan die noordelike muur van die ingang word slagoffers uitgebeeld, wat in die teenwoordigheid van die egpaar by die banket en die sittende paartjie met blomme klap.

Roy se graf, TT 255

Linker muur in die graf: Amenemopet en vrou aanbid Nefertum en Maat, Roy en vrou aanbid Re-Harachte en Hathor

Vloerplan van die graf TT 255

Die graf 25.73755632.6245562 TT 255(25 ° 44 ′ 15 ″ N.32 ° 37 '29 "O) behoort aan Roy, die skrifgeleerde en domeinhoof van die kapel van die haremhab in die tempel van Amun, wat werklik deur sy koning geliefd was, en aan sy vrou Tawi-wai, die grootste van die haremvroue van moed en groot gelofte van die Hathor . Die graf was waarskynlik ook bedoel vir sy broer Ahmose-Nefertiri Djehuti, koninklike skrywer en hoëpriester van die minnares van die twee lande, en (waarskynlik) sy vrou Buj, sanger van Amun en die grootste van die haremvroue van moed. 'N Ander egpaar word in een toneel genoem, wat waarskynlik nou verwant was aan die oorledene se familie: Amenemopet, koninklike skriba en hoof van die skure van die heer van albei lande, en sy suster en vrou Mutj, eienares en sanger van Amun. Soos die titel van Roy getoon het, het hulle in die tyd van koning Haremhab geleef.

Die graf is minstens sedertdien Jean-François Champollion (1790-1832) bekend.^[5] Die graf is eers deeglik ondersoek en gepubliseer deur Marcelle Baud en Étienne Drioton tot aan die begin van die 20ste eeu.

Die graf bestaan ​​slegs uit 'n ongeveer reghoekige, maar onreëlmatige uitgekapte kamer in die rots. Die baie goed bewaarde skilderye op 'n ligblou agtergrond, wat waarskynlik een van die mooiste grafte van die amptenare is, is op die gipspleister aangebring. In die regterhoek agter die ingang is die begrafnisskag.

By die linker ingangsmuur (1) daar is voorstellings in vier registers: bo bring 'n man 'n kalf en twee mandjies na die oorledene en sy vrou, in die volgende twee registers sien jy mans ploeg, en in die laagste register word die vlasoes bespreek. Aan albei symure Aan die bokant kan jy 'n fries sien met die god van die dood Anubis as 'n jakkals, haarkoppe en inskripsies wat die grafheer en sy vrou noem. By die linker muur (2) in die register hieronder, in vyf tonele van links, is die voormelde Amenemopet en sy vrou, terwyl hulle Nefertum en Maat aanbid, twee keer Roy en sy vrou, terwyl hulle Re-Harachte en Hathor of Atum aanbid en die eenheid van die gode , soos Roy en sy vrou van Horus tot by die weegskaal waarop die oorledene se hart geweeg en goed gevind word, en terwyl Roy en sy vrou van Harsiese na Osiris, Isis en Nephthys gelei word. In die register hieronder word die begrafnisstoet getoon, waartoe die kis-slee-trein, priesters en rouvroue behoort. Die doel is die mummie van die oorledene aan die regterkant, wat deur die god van die dooie Anubis gehou word voor die grafsteen van die oorledene en sy piramidegraf in die berge.

Op die regter muur (4) slegs een register is in die boonste helfte geskep. Dit wys 'n priester met twee roubeklaers terwyl hulle offers met wierook en water voor die grafheerser, sy vrou en twee ander vroue heilig. In die volgende toneel maak 'n priester 'n reukwerk en bied uie aan die grafheerser en sy vrou. Die inhoud van die laaste toneel is soortgelyk aan die eerste, maar vandag is dit grotendeels verlore.

By die Agter muur (5) daar is 'n nis waarin 'n stele gehou word wat nie meer volledig bewaar word nie. In die boonste gedeelte van die stele kan u die bark van die Re met die egpaar van die oorledenes sien, hieronder is 'n loflied vir die songod Re. Die voorstellings op die agtermuur het net in fragmente oorleef. Aan beide kante van die nis was daar twee registers van die aanbiddende grafheer. Daarbo was 'n dubbele toneel: links het een oorspronklik koning Haremhab en sy vrou Mutnedjemet voor Osiris gesien en aan die regterkant 'n koning (Amenophis I) en Ahmose-Nefertiri voor Anubis.

Op die plafon is gekleurde kruise op 'n wit en geel agtergrond. In die middel is daar 'n inskripsie met offerformules vir die oorledene.

'N Standbeeld van die knielende Roy wat 'n stele voor hom hou waarop 'n loflied op Re geskryf is, kom waarskynlik ook uit hierdie graf. Dit is in 1909 te koop aangebied en is in 1917 aan die Metropolitan Museum of Art, New York, geskenk.^[6]

Graf van Amenemōpet, TT 148

Grondplan van die graf TT 148

Die graf 25.73777832.6243333 TT 148(25 ° 44 ′ 16 ″ N.32 ° 37 ′ 27 ″ O) behoort aan Amenemōpet (Amenemope, Amenemipet), wat in die bewind van Ramses III. opgetree as die derde profeet van Amun en in die 27ste jaar van Ramses se III regering. uitgestyg tot die posisie van hoëpriester van die godin Mut in Ischeru. Hy het die amp onder Ramses V behou. In sy graf is sy vader Tjanefer, wat dieselfde titel dra, sy moeder Nefertari, direkteur van die Amun-musiekgroep, sy grootouers aan vaderskant, sy skoonfamilie, sy vrouens Tamerit, direkteur van die Amun-musiekgroep, en Tamit, sangeres van Amun, sy seun Usermarenacht, die eerste profeet van moed in Karnak, asook sy dogter Mutemwia, leier van die Amun-musiekgroep, en ander familielede. Sy vader Tjanefer is bekend vir sy graf TT 158.

Die graf is bekend sedert die eerste helfte van die 19de eeu. Die eerste Europeër was die Ierse edelman in 1817 Somerset Lowry-Corry, 2de Earl Belmore (1774–1841), soos blyk uit die reisverhale van sy dokter Robert Richardson (1779–1847).^[7] Hy is onder andere gevolg. 1825 Britse Egiptoloog James Burton (1788–1862), 1828/1829 die Italiaanse Egiptoloog Ippolito Rosellini (1800–1843), 1844 die Duitse Lepsius-ekspedisie en ander, maar sonder dat 'n gedetailleerde publikasie aangebied word. Die laaste ondersoeke kom uit die vroeë negentigerjare deur die Duitse Egiptoloog Friederike Kampp (gebore 1960)^[8] en tussen 1990 en 2008 deur die Nieu-Seeland-Australiese Egiptoloog Boyo G. Ockinga.

Voor die graf van Amenemōpet is daar 'n hofwat eens in die ooste deur 'n pilaar toegemaak is. Daar is 'n grafskag in die binnehof en die oorblyfsels van twee kolombasisse onmiddellik voor die grafingang. Die graf is T-vormig. Dit begin met 'n breë, vlak saal, gevolg deur die lengtesaal en die grafkapel. Onmiddellik voor die kapel is daar 'n grafgang aan weerskante. In die linkergang is daar verskeie grafkamers, sowel as die grafkamer van die grafheer.

Die onthullings van die grafingang (1) is een keer gemerk, die linkerkant bevat steeds teksreste. Die mooiste voorstellings volg reeds in die dwarshal. Die linker ingangsmuur (2) bevat voorstellings in twee registers of beeldstroke. U kan een in die boonste register sien sem-Prys met sy pantervel voor 'n godheid en langs die grafheer, terwyl hy deur die skrifgeleerde Thoth na Osiris gelei word. Thoth en Osiris is verlore. In die onderste register kom ons die graf eienaar twee keer voor semPrys hoe hy aan sy grootouers en ouers geoffer het. By die linker smal muur (3) die grafbaas en sy vrou word as sittende standbeelde voorgestel. Haar dogter is tussen hulle. Die inke agtermuur (4–5) is minder goed bewaar en bevat voorstellings in twee groepe met drie of vier registers. In die boonste register van die linkergroep word die eregoud toegeken aan die grafheer. Aan die regterkant is Ramses III. uitgebeeld met die blou kroon onder 'n afdak. Die teks verwys na sy 27ste jaar in die amp. In die twee registers hieronder word die offergrafbaas voor offerstrukture en verskillende familielede getoon. Die groep aan die regterkant wys weer die grafheer, soos hy deur prins Ramses, later Ramses IV, in die teenwoordigheid van sy vader Ramses III. toegeken word. In die laagste vierde register bring 'n priester waarskynlik offers aan die grafmeester en sy vrou.

Van die regter ingangsmuur (6) net mense wat in die hoek sit, word bewaar. By die regter smal muur (7) is die standbeeld van die grafheer. Op die regter agtermuur (8) 'n teks van verering vir Osiris word aan die linkerkant aangebring en 'n man met 'n opskrif op die offer, is aan die regterkant aangebring. Daar sit mense onder. Die Deur na die hoofsaal toon oorblyfsels van teks op die pos, die grafheer op die latei en 'n loflied aan Amun-Re aan die linkerkant.

Die linkermuur van die Langsaal (10) toon die oorblyfsels van die begrafnisstoet in die teenwoordigheid van die gode Re-Harachte, Isis en Nephthys. Onder die deelnemers aan die optog is geskenkdraers en eisers. Die voorste gedeelte van die regtermuur (11) wys die sittende grafman in die boonste register. Slegs enkele oorblyfsels van die onderste register het oorleef. Die agterste gedeelte (12) bestaan ​​uit 'n langer teks met die negatiewe sondebelydenis, d.w.s. dit wil sê, die grafheer is vry van sonde.

Die Klaprand na die kapel (13) wys as 'n dubbele toneel die nou verlore grafheer wat Osiris en Isis aan die linkerkant en Osiris en Nephthys aan die regterkant aanbid. Die linkermuur (14) van die kapel toon die aanbiddende grafheerser herhaaldelik voor Isis in die boonste register en voor Horus in die onderste register. Die teenoorgestelde muur (15) word deur 'n slang gedeel. Aan haar regterkant is die grafheer, links van die slang Osiris voor twee rye met gode, voor hom Thoth en Horus. In die agterste muur nis (16) is die standbeelde van Osiris Wennefer in die middel en links en regs die grafheer Amenemōpet, wat deur sy ouers geregverdig word. Aan die symure aanbid die grafheerser die valkop god Re-Harachte aan die linkerkant en die ramkop god Amun-Re-Harachte aan die regterkant.

Graf van die Raya, TT 159

In 2019 is nog twee grafte toeganklik gemaak wat tussen 2015 en 2018 deur die Egiptiese Ministerie van Oudhede herstel is.

Die graf van die Raya, 25.73606232.6191824 TT 159(25 ° 44 ′ 10 ″ N.32 ° 37 '9 "O), die vierde profeet van Amun, en sy vrou Mutemwia kom uit die 19de dinastie.

Graf van Niay, TT 286

Onmiddellik langs die vorige graf is dié van Niay, die skrywer van die offer tafel uit die 20ste dinastie.

Deir el-Bachīt

Refterhuis van Deir el-Bachīt-klooster, kyk noord

Oorblyfsels van die Deir el-Bachīt-klooster, wat suid kyk

Op die kruin vind u die uitgebreide oorblyfsels van die voormalige vroeë Christelike Paulos-klooster, wat nou omhein is. Die klooster en die ligging daarvan is sedert die middel van die 19de eeu bekend. Destyds was daar nog monnikselle met geverfde deurboë. Hier is ook 'n begraafplaas met honderd begrafnisse en talle ostraka's (gemerkte erdewerkskerwe) met koptiese dokumente gevind. Later opgrawings het die klooster ernstig aangetas, sodat daar vandag slegs enkele oorblyfsels gevind word. Die klooster is die grootste in Wes-Thebe en is ook die bes bewaarde.

Die gebied is sedert 2004 ondersoek deur die Instituut vir Egiptologie aan die Universiteit van München en die Duitse Argeologiese Instituut. Die naam van die klooster kan afgelei word van die verhaalde 175 ostraka in 2010, die Paulos-klooster, bepaal.^[9]

Die klooster het waarskynlik tussen die 5de en 10de eeu bestaan. Daar word geglo dat dit in die 6de tot 8ste eeu sy bloeitydperk kon gehad het.

Tot dusver is die sentrale gebou van die klooster met die soutkamer (eetkamer), plaasgeboue, monnikselle en grafte ontbloot. Die eetkamer bestaan ​​uit paar sitplekke rondom 'n baksteen tafel. Die plaasgeboue is gebruik om voorrade in messelhouers op te berg. Ander kamers is as weefmeulens gebruik, en die gepaardgaande weefkuile ​​is hier gevind. Die monnik se selle, insluitend die meubels soos beddens en muurnisse, is ook van adobe stene gemaak. Die ligging van die kloosterkerk (e) is nog nie bekend nie. In die begraafplaas wat aan die klooster behoort, is die grafte in rye uitgelê.

Vorige vondste sluit in keramiekhouers en 'n glasbottel wat uit die 8ste eeu dateer.

kombuis

Daar is 'n klein restaurant in die omgewing van Sheikh ʿAbd el-Qurna, meer in Gazīrat el-Baʿīrāt en Gazīrat er-Ramla soos in Luxor.

akkommodasie

Die naaste hotelle kan gevind word in die omgewing van Sheikh ʿAbd el-Qurna. Daar is ook verblyf in Gazīrat el-Baʿīrāt en Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor as Karnak.

uitstappies

Die besoek van Drāʿ Abū en-Nagā kan gekombineer word met 'n besoek aan ander amptelike grafte, byvoorbeeld in Sheikh ʿAbd el-Qurna verbind. Verder is in die suide die tempel van Deir el-Baḥrī.

literatuur

• Shuroy se graf
  • Porter, Bertha; Moss, Rosalind L. B.: Die Thebaanse Nekropolis; Deel 1: Privaat grafte. In:Topografiese bibliografie van antieke Egiptiese hiëroglifiese tekste, standbeelde, reliëfs en skilderye; Vol.1. Oxford: Griffith Inst., Ashmolean Museum, 1970, ISBN 978-0-900416-15-6 , ISBN 978-0-900416-81-1 , P. 20 (plan), 25 f; PDF.

• Roy se graf
  • Baud, Marcelle; Drioton, Etienne: Le tombeau de Roÿ: (tombeau No 255). LeCaire: Institut Français d'Archéologie Orientale, 1928, Mémoires publiés par les membres de l’Institut français d’archéologie orientale du Caire; 57.1.
  • Helck, Wolfgang: Dokumente van die 18de dinastie: vertalings vir uitgawes 17–22. Berlyn: Akademie, 1961, P. 430 (# 851, 2174).

• Amenemōpet se graf
  • Ockinga, Boyo G.: Die graf van Amenemope (TT 148); Deel 1: Argitektuur, tekste en versiering. Oxford: Aris en Phillips, 2009, Verslae / Die Australiese Sentrum vir Egiptologie; 27, ISBN 978-0-85668-824-9 . Die tweede bundel handel oor die argeologie van die graf en die vondste, insluitend keramiek.

• Klooster Deir el-Bachīt
  • Arnold, Dieter: Deir el-Bachît. In:Helck, Wolfgang; Otto, Eberhard (Red.): Leksikon van Egiptologie; Deel 1: A - oes. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Kol. 1006.
  • Timm, Stefan: Dēr al-Baḫīt. In:Christelike Koptiese Egipte in Arabiese tye; Deel 2: D - F. Wiesbaden: Reichert, 1984, Aanvullings op die Tübingen-atlas van die Midde-Ooste: Reeks B, Geisteswissenschaften; 41.2, ISBN 978-3-88226-209-4 , Pp. 682-684.
  • Eichner, Ina; Beckh, Thomas; Sigl, Johanna: Die Deir el-Bachit-klooster in Wes-Thebe: resultate en perspektiewe. In:Kessler, Dieter (Red.): Tekste, diebe, klankfragmente: Festschrift vir Günter Burkard. Wiesbaden: Harrassowitz, 2009, Egipte en die Ou Testament; 76, Pp. 92-106.

Webskakels

• Dra ‘Abu el-Naga / Thebes-West, Webwerf van die Duitse Argeologiese Instituut
  • Die dubbele grafkompleks K93.11 / K93.12 in Dra 'Abu el-Naga
  • Paulos-klooster (Deir el-Bachît)
  • Dra ‘Abu el-Naga / Thebes-West (Gearchiveerde weergawe van 23 Maart 2014 in die internetargief archive.org)
• Die laat-antieke Koptiese kloosterkompleks Deir el-Bachit in Thebes-Wes / Dra 'Abu el-Naga, Instituut vir Egiptologie aan die Universiteit van München

Individuele getuienis

Dit is 'n volledige artikel soos die gemeenskap dit voorstel. Maar daar is altyd iets om te verbeter en bowenal op te dateer. As u nuwe inligting het wees dapper en voeg dit by en werk dit op.

25 ° 44 ′ 07 ″ N. 32 ° 37 '14 "O