Tibetaanse Boeddhisme het nie net eeue lank die geestelike lewe van die mense oorheers nie, maar in die vorm daarvan was Lamaïsme ook die belangrikste politieke mag in die land.
uit die geskiedenis
Natuurlike godsdiens van Bon
Tot die 8ste eeu nC was die oorheersende godsdiens in Tibet die Goed, waarin, benewens geloof in gode en demone, astrologie en die beswering van geeste een van die algemeenste rituele was. Die middelpunt van die Bon was in die weste van Tibet Shangshung in die huidige provinsie Ngari, is daar die heilige berg Kailash en die meer Manasarovar.
Die Bon-godsdiens is vandag nog in Tibet aanwesig, maar dit het deur die eeue heen baie verander en nader aan die Boeddhisme beweeg. 'N Verskil word egter duidelik wanneer u in tempels of heiligdomme rondloop: die Bönpo gaan altyd linksom.
Boeddhisme heers
Eerste kontak met die godsdiens wat in buurlande wydverspreid is, is sedert die 5de eeu gedokumenteer. Die bekendstelling van Boeddhisme gaan terug na Songtsen Gampo, die 33ste koning van Tibet, wat in Lhasa in die plek van vandag Potala op die Marpori gehad het. Sy twee vrouens het elk 'n Boeddhistiese standbeeld gebring as 'n bruidskat van die Nepalese prinses Bhrikuti kom die Jobo Mikyö Dorjewie in Jokhang-tempel ingestel is, is die Jobo Shakyamuni was die bruidskat van die Chinese prinses Weng Chen en was oorspronklik in Ramoche tempel. Die syfers is later uitgeruil, en dit is dus vandag nog in die ander heiligdom. In die daaropvolgende jare is Boeddhistiese geskrifte hoofsaaklik uit Indies vertaal, die skool vir antieke Boeddhisme het ontstaan, Nyingma, waarin die idees van die Vajrayana en die geheime en magiese idees van die Tantrisme Vind. Die eerste kloosters het ook ontstaan, die oudste klooster is Samye, die vloerplan is besig om te stel Mandala Die direkte oordrag van kennis van 'n meester na 'n student is noodsaaklik in die kloosterlewe.
Die toenemende invloed van die kloosters op die samelewing het weerstand van die Tibetaanse adel gekry, Boeddhisme is teruggedruk en sy geskrifte was versteek om hulle teen vervolging te beskerm. Hierdie is dan later weer as die verborge skatte ontdek. Pas rondom die jaar 1000 kon Boeddhisme homself teen die Bon-godsdiens laat geld. Nuwe vertalings van die Boeddhistiese geskrifte het van Indië na die land gekom. Die skool van Kagyu. wat veral klem gelê het op die direkte mondelinge oordrag van die onderrig van 'n guru aan sy dissipels. Die monnike van hierdie orde, gebel Kagyupa, word ook na verwys as rooi hoede soos dié van die klooster Sakya. Sy abte het die reg gehad om te trou en is toegelaat om hul amp te erf. In die 13de eeu het hulle sekulêre heerskappy oor Tibet gekry, die eerste keer dat die land teokraties regeer is, al was dit net vir ongeveer 100 jaar. Die jongste en belangrikste Boeddhistiese skool is die Gelug, die skool van die deugsame, ook bekend as die Orde van die Gele Pet. Vandag nog is belangrike kloosters van hierdie orde Ganden, Drepung en Sera naby Lhasa, asook die klooster Tashilhunpo in Shigatse.
Lamaïsme
Dalai Lama
Die titel van Dalai Lama is die eerste keer in 1578 toegeken Sonam Gyatsho, die abt van die Drepung-klooster. Hy verwys na die Mongoolse heerser Altan Khan as 'n reïnkarnasie van Kublai Khan, homself as 'n reïnkarnasie van Gendun Dub en van Gendun Gyatsho. Die Mongool het toe die titel van een toegeken Dalai Lama, 'n onderwyser met 'n Medelye soos dié van 'n oseaan. As derde reïnkarnasie was hy die derde Dalai Lama. 'N Dalai Lama is dus ook altyd een Trulku, 'n reïnkarnasie van 'n vorige Boeddhistiese meester of 'n Bodhisattva. Die vyfde Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatsho , is in 1642 ook deur 'n Mongool tot heerser van Tibet uitgeroep. Dit het van Tibet 'n geestelike staat gemaak, al was die regering om verskillende redes dikwels nie deur die Dalai Lama nie, maar deur 'n regent. Die Dalai Lama word beskou as die vergestalting van Avalokiteshvara, die bodhisattva van universele deernis. Dit is sy beskermheilige van Tibet Suiwer land word na verwys as Potala.
Penchen Lama
Die vyfde Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatsho was 'n dissipel van die Guru Lobsang Chökyi Gyeltshen. Hy het na hom verwys as Penchen Lama, 'n groot geleerde ghoeroe, en het hom terselfdertyd gesien as 'n reïnkarnasie van die Boeddha Amithaba. Toe hierdie Penchen Lama op 92-jarige ouderdom oorlede is, het hy navorsing gedoen oor 'n kind wat hy as sy wedergeboorte beskou het. Die Dalai Lama het dus 'n belangrike rol in die bepaling van die Penchen Lama. Omgekeerd is dit die plig van die Penchen Lama om na sy opvolger na die dood van die Dalai Lama te soek. Dit is gewoonlik kinders wat eers 'n kloosteropleiding moet doen voordat hulle die amp kan uitoefen.
Godhede in die tempels
Boeddha's
In die eerste plek moet daarop gelet word dat daar in die Boeddhisme geen god in die sin van 'n skepper is nie, maar dat 'n Boeddha 'n verligte is wat nirvana binnegegaan het en dus nie meer vasgevang is in die kringloop van samsara, reïnkarnasie nie. So ver so goed. 'N Mens kan nie Boeddha's aanbid nie, maar jy kan aanbid. Die Vajrayana Boeddhisme dit is egter gebaseer op 5 oer-Boeddhas, ook genoem Adibuddhawat van die begin van die tyd af bestaan.
- Vairocana, sentrale figuur in mandalas. Son as simbool, kleur: wit
- Aksobhaya, aan die ooste toegeken, simbool: septer (vajra) en klok (ghanta), blou kleur
- Ratnasabhava, aan die suide toegeken, simbool: wensjuweel, kleur geel
- Amitabhatoegewys aan die weste, Boeddha van onbeperkte lig, kleur rooi
- Amoghasiddhi, toegeken aan die noorde, simbool: dubbel vajra, kleur groen
Benewens die Adibuddhas, sien 'n mens dikwels die standbeelde van ander Boeddha's, soos 'n groep van drie met die drie Boeddha's van die verlede Dipamkara, die teenwoordigheid Shakyamuni en die toekoms Maitreya. Die standbeelde van die Boeddha's van belydenis en wense en medisyne word ook gereeld vereer.
Bodhisattvas
In teenstelling met die Boeddhas, is Bodhisattvas wesens wat al perfeksie bereik het, maar wat nie nirvana binnegaan om ander mense te help op pad na perfeksie nie. Hierdie bodhisattvas word dikwels voorgestel as manifestasies van die adibuddhas. Daar word ook vroulike bodhisattvas genoem Tara
Ander heiliges en onderwysers
Verdere eerbiedwaardige wesens is die arhats, hulle het nie volmaaktheid bereik deur hul eie krag nie, maar deur eksterne hulp.
Samsara en lewenswiel
Die voorstelling van die lewenswiel Bhava-chakra beskryf in Vajrayana Boeddhisme die kringloop van wedergeboortes, des Samsara en wys die weg na nirvana. in die Theravada Boeddhisme mens bereik verligting deur eie krag deur een Weg van verloëning loop op die pad na perfeksie. in die Mahayana Boeddhisme die doel is om 'n bodhisattva te word om ander wesens op hul pad na perfeksie te help. Op die Pad van die opeenhoping 'n mens ervaar die hulp van ander bodhisattvas. Die Tibetaanse Vajrayana Boeddhisme word beskou as Pad van die resultaatDit is nie die manier wat tel nie, maar die doel, die verbreking van die ewige kringloop van wedergeboorte.
Voorstelling van die lewenswiel
Die beeldende voorstellings van die lewenswiel word dikwels in die voorportale van die tempels aangetref. Op die foto's word die lewenswiel deur 'n demoon vasgeklem, meestal Mara, die demoon van die dood. Drie diere word in die middel van die wiel uitgebeeld: slang, haan en vark simboliseer haat, trots en onkunde. Hierdie sentrum word omring deur die wit moeisame weg tot redding en die swart weg na rampspoed. In die volgende prentkrans word die ses gebiede getoon waarin u volgens u karma wedergebore kan word. In die boonste gedeelte is dit eerstens die gebied van die gode, die gebied van die halfgode wat versot is op afguns en ambisie, en die gebied van mense wat meestal selfsugtig is. In die onderste helfte van die prentjie is die onkundige diere, dan die honger spoke wat nooit hul begeertes kan bevredig nie en uiteindelik die wesens in die hel. Die buitenste twaalf beelde verteenwoordig 'n logiese volgorde van toestande wat herhaaldelik tot die dood en wedergeboorte lei.
Dood en wedergeboorte
Boeddhisme in Tibet het presiese idees oor wat gebeur tussen die dood van iemand en die reïnkarnasie daarvan. Hierdie intermediêre toestand duur 7 weke, en dit is moontlik om gedurende die tyd met die siel van die oorledene kontak te maak. Die Skrif beskryf meer presies Bardo Thödröl of Bevryding deur te luister in die tussenstaat, met ons as Tibetaanse boek van die dooies bekend. Hier word die weg van 'n oorledene in die hiernamaals breedvoerig beskryf, en daar word ook gewys op die moontlikheid om hierdie weg te beïnvloed en sodoende nirvana binne te gaan. 'N Ander spesialiteit is die Trulkü. Hulle is Boeddhistiese meesters wat al so ver gevorder het op hul pad dat hulle self die tyd en plek van hul wedergeboorte kan bepaal. Hierdie Trülkü sluit die Dalai Lama en die Penchen Lama.
Boeddhistiese simbole en ritusse
- Gebedsvlae of windperde: hierdie kleurryke doeke word aan uitsteekpunte, soos rotse, huisdakke of bergpasse, geheg. Dit bestaan altyd uit 5 doeke in die kleure blou (Lug) - Wit (Lug) - rooi (Vuur) - geel (Aarde) - groen - (Water)
- Khata: 'n wit gebedssjaal, dikwels van sy, wat aan gaste gegee word as hulle kom of gaan. Agt tradisionele simbole is in hierdie serp verweef.
- Thangka: Rolskilderye, hulle wissel in grootte van enkele sentimeter tot die reuse-prentjies wat op vakansiedae aan die thangka-mure van die kloosters geheg is, byvoorbeeld by die Tashilhunpo-klooster in Xigazê.
- Mandala: meestal sirkelvormige, soms ook vierkantige of driedimensionele beelde. Dikwels is daar 'n paleis in die middel, omring deur 'n suiwer land. Dikwels voor Boeddhistiese vakansiedae word mandalas in weke se werk uit gekleurde sand deur verskeie monnike gemaak en dan weer na die fees vernietig.
- Gebedswiele is gewoonlik metaalsilinders en bevat papierrolletjies aan die binnekant Mantra, byvoorbeeld die bekende Om mani padme hum gedruk word. Hulle kan meter hoog wees, maar ook so klein dat pelgrims hulle op hul pad kan draai. Die draairigting is gewoonlik kloksgewys. Sommige gebedswiele word ook deur waterkrag aangedryf, 'n goeie voorbeeld is by die ingang van die Drepung-klooster.
- Vajra, Tibetaans Dorje, is 'n simbool in die vorm van 'n septer, word dikwels genoem Donderslag aangewys. In die vajras is harde klippe oorspronklik van meteoriete gemaak. 'N Vajra word in die regterhand gehou.
- Ghanta, Bell, word gewoonlik in die linkerhand gehou.
- Akshamala, 'n soort rosekrans. Algemeen in Hindoeïsme, maar ook onder Tibetaanse pelgrims.
- Kora, Sirkelroete rondom 'n klooster of heiligdom, word altyd omseil in die rigting van die kloksgewys. Bekende Koras is die Lingkor en die Barkhor in Lhasa. In tempels gaan jy gewoonlik in die rigting van die kloksgewys. As daar in heiligdomme rondgeloop word, val baie pelgrims hulself na 'n sekere aantal stappe neer. Hulle dra dikwels leerskortels as beskerming.
- Besoek tempels en kloosters: Selfs as 'n nie-Boeddhis kan u die meeste tempels besoek, selfs tydens dienste. Ooreenkomstig aangepaste gedrag is vanselfsprekend. Soms word fotografie toegelaat, soms slegs teen betaling, as u twyfel, vra dit eers. Klein banknote word gewoonlik aan standbeelde en portrette opgeoffer, dit word geplaas of daar geplaas. Die wit khatas dien ook graag as slagoffers. Die lampe is belangrik, vet van yakbotter steek die kerse aan, gevul met die geskenke van die pelgrims. Wierookstokkies vul die kamer met hul geur.
