Kanāʾis - Kanāʾis

Tempel van Seti I aan die suidekant van die
el-Kanāʾis · ‏الكنائس‎
GoewerneurAswan
hoogte
205 m
geen toeriste-inligting op Wikidata nie: Touristeninfo nachtragen
ligging
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Kanāʾis

Agter die moderne Arabiese naam el-Kana'is, ook el-Kanais, el-Kanaïs of el-Kanayis, Arabies:الكنائس‎, al-Kanāʾis, „die tempels”Of“ die kapelle ”, in dialek il-Kanāyis Met ander woorde, 'n ou Egiptiese putstasie is weggesteek op pad na die goudmyne van el-Barrāmīya, wat onder koning Seti I gebou is en waaroor hy in die aangrensende rotsreservaat berig het. In die Grieks-Romeinse tyd was die putstasie langs die roete vanaf Edfu aan Berenike met 'n vesting na een Hydreuma uitgebrei en saam met die rots tempel gedien as 'n Pan heiligdom, as Paneion. Hierdie roete is gebruik om goedere te vervoer, insluitend olifante wat bestem is vir oorlogsoperasies, wat via die Rooi See-hawe van Berenike afgelewer is.

Egiptoloë, argeoloë en kunshistorici sal waarskynlik in hierdie argeologiese terrein belangstel.

agtergrond

Ligging en naam

El-Kanāʾis is ongeveer 51 kilometer oos van Edfu, 169 kilometer wes van Marsā ʿAlam, ongeveer 200 meter suid van die moderne stamweg 212 na Marsā ʿAlam aan die suidelike rand van die Wadi el-Miyāh, ook Wadi Miyāh,وادي المياه‎, „die watervallei". Oos van Edfu begin die Wadi ʿAbbād,وادي عباد, Wat in die Wādī el-Miyāh in die weste van el-Kanāʾis vloei. Die westelike deel van die stampad val saam met die westelike deel van die antieke roete van Berenike na Edfu.

El-Kanāʾis is 'n moderne naam wat sedert die begin van die 19de eeu in effens verskillende variante oorgedra is. Hulle betekenis "die tempels / die kapelle" kan teruggevoer word na die plaaslike tempelkompleks. Sedert die middel van die 19de eeu is die misleidende naam tempel van er-Radīsīya (ook el-Redesīya en dies meer) vir die plaaslike tempel gebruik. Die dorpie er-Radīsīya aan die oostelike oewer van die Nyl,الرديسية, Maar het gedien vir die Duitse Egipte-ekspedisie onder Karl Richard Lepsius (1810–1884) slegs as vertrekpunt vir hul reis.

Geen pleknaam is van die antieke Egiptiese tyd af gegee nie. By die tempel word die naam van die hele kompleks, oftewel fontein en tempel, in die voorportaal 'Fontein van Men-maat-Re' genoem, waar Men-maat-Re die troonnaam is Seti ’ek. is. In die Griekse tyd was die aanduiding ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma na epi tou Paneiou, gebruik, wat meer 'n plek- of funksiebeskrywing is: 'n versterkte putstasie (Hydreuma) en 'n Pan-heiligdom.

geskiedenis

Ten minste sedert die 18de dinastie is hierdie terrein gebruik as 'n stoppunt vir ekspedisies na die goudmyne van el-Barrāmīya. Die vroegste argeologiese bewyse is 'n cartouche Amenhotep III., die 7de koning van die 18de dinastie, naas die naam van sy onderkoning Mermosi (Merimes, Merymose) oos van die rotsheiligdom. Daar word soms bespiegel dat hierdie stoppunt sedert die 1ste Dinastie gebruik is, want ongeveer 30 kilometer oos van Edfu in die Wadi ʿAbbād by die ingang van die Wadi Shagāb, is die naam van die koning Horus genoem. Hor Wadji, ook King Snake, die 4de koning van die 1ste Dinastie rondom 2950 vC. BC, gevind as 'n rotsskildery. Daar is egter geen bewyse vir die gebruik van die goudmyne wat in of vanaf hierdie tyd genoem is nie.

Seti I., die 2de koning van die 19de dinastie, het hier 'n put laat bou vir die watervoorsiening en 'n rotsstempel vir diegene in sy lykshuis in Abydos eerbiedige gode. Die tempel is nou verbonde aan die fontein: in 'n sogenaamde koningsnovelle[1] Sethos I beskryf sy administratiewe besluit om die put te bou en die suksesvolle realisering daarvan. Die aansienlike poging het net een doel gedien: die aflewering van goud was nodig as fondament vir sy lykshuis in Abydos. Aan die einde van sy regering kon hy nie meer die fondament onderhou nie. En sy seun en opvolger Ramses II het sy eie lykshuis in Abydos laat bou.

In die Griekse tyd het die putstasie weer belang gekry. Dit was op die roete vanaf Edfu, die antieke Appolonospolis megalè of Apollinopolis Magna, aan Berenike, dit van Ptolemeus II Gestig.[2] Aflewerings van goedere uit die gebied van vandag se Soedan en Ethiopië, maar ook uit Indië en Arabië, is na Berenike gestuur. B. Edfu en Qifṭ, die antieke Kopto's, gebring van wat Plinius die Ouere (23 / 24–79 nC)[3] en Strabo (64/63 vC - na 23 nC)[4] geweet het om verslag te doen. Die goedere wat uit Afrika gestuur is, het ook lewende olifante ingesluit. Ptolemeus II wou hulle in die Diadoch oorloë om in sy leër te gebruik, al is die Afrika-olifante, soos die verlore slag van Raphia in 217 vC. Nie so geskik soos die Indiese olifante nie. sedert Ptolemeus V olifante is nie meer in militêre diens gebruik nie. In die Romeinse tyd is goud ook onttrek uit die Biʾr Samūt-myn en smaragde uit die omgewing van Mons Smaragdus op hierdie roete vervoer word.

Om die putstasie te beveilig, is daar al in die Griekse tyd 'n versterkte nedersetting in die onmiddellike omgewing gebou. Talle Griekse inskripsies op die rotsmure bewys dat die roete ook deur talle reisigers gebruik is, en hier, ook in die rotsstempel, die herdersgod Pan eerbiedig. Die aanbidding van Pan is gebaseer op sy vergelyking met die antieke Egiptiese god van vrugbaarheid Min terug deur die Grieke. Min is ook beskou as die beskermheer van die karavaanroetes en mynwerkers in die oostelike Egiptiese woestyn.

Daar is byna niks bekend oor die na-Romeinse tydperk nie, selfs al dui plaaslike Arabiese inskripsies en keramiekvondste langs die Edfu - Berenike-roete aan dat dit waarskynlik later deur Moslemreisigers op hul Hajj gebruik is.

Wetenskapgeskiedenis

Terreinplan van el-Kanāʾis

Na aanleiding van die inskripsies op die tempel word die tempel sedert die 16de eeu deur besoekers besoek. 1534 het z. B. die reisiger Alixander verewig.[5]

Aan die begin van die 19de eeu verskyn verslae deur Europese reisigers uit el-Kanāʾis vir die eerste keer. Die Fransman Frédéric Cailliaud (1787–1869) het die eerste keer op 3 November 1816 na die plaaslike tempel gekom[6] en 'n tweede keer van 27.-29. Junie 1822[7]. Die plaaslike Bedoeïene, die Ababda, het die plek genoem Ouâdi el-Kanis (die vallei van die tempel). Cailliaud het die 'pas ontdekte' tempel entoesiasties beskryf:

'Ek het lewendige vreugde gevoel oor hierdie onverwagse gesig. Sal ek 'n ander monument vind vir die antieke Egiptenare wat met onvermoeide ywer nog in die woestyn bedrywig was? Die ongeduld om by hierdie ruïnes uit te kom, het my die kameel laat versnel. My verwagting het my nie teleurgestel nie. Tot my groot verbasing het ek 'n Egiptiese tempel gevind, deels gebou, deels in die rots gekap, met aangename afmetings. Vier kolomme vorm 'n voorportaal. Binne rus die plafon op dieselfde aantal pilare ...
Die mure van die tempel is bedek met hiërogliewe in reliëf en is goed bewaar, die kleure waarmee hulle geverf is, is van verbasende varsheid ... ”(vertaling uit Schott, op. Cit., Bl. 129)

Intussen is die tempel op 24 September 1818 ook deur die Italiaanse avonturier gebruik Giovanni Battista Belzoni (1778–1823) besoek op sy derde reis deur Egipte.[8] Hy is in die 1830's deur die Britse Egiptoloog gevolg John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] en 1841 Nestor L'Hôte (1804–1842), wie se manuskripte in die Nasionale Biblioteek in Parys bewaar word. Van 10 tot 12 Oktober 1843 is die gebied - en nie net die tempel nie - gebruik deur die Duitse Egiptiese ekspedisie onder leiding van die Egiptoloog. Karl Richard Lepsius (1810-1884) ondersoek.[10]

In 1876 publiseer die Egiptoloog Samuel Birch (1813 –1885) Engelse vertalings van inskripsies in die tempel.[11] Die latere wetenskaplikes wat el-Kanāʾis besoek en ondersoek het, sluit onder andere in. die Russiese Egiptoloog Vladimir Golénischeff (1856–1947) 2 Januarie 1889,[12] 1906 die Britse Egiptoloog Arthur Weigall (1880–1934)[13] en in 1918 die Britse Egiptoloë Battiscombe Gunn (1883-1950) en Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] In 1920 het die Franse Egiptoloog Henri Gauthier (1877–1950) vir die eerste keer 'n volledige beskrywing van die tempel aangebied. In die ekspedisie gelei deur die Duitse Egiptoloog Siegfried Schott (1897-1971) is die tempel in Maart 1935 volledig afgeneem, en in 1961 word die resultate gepubliseer met 'n seleksie van die foto's.

As deel van die VIII Duitse Inner-African Research Expedition (DIAFE) onder leiding van die Duitse etnoloog Leo Frobenius (1873–1938) is in Junie 1926 rotskuns in el-Kanāʾis opgeneem, maar eers in 1974 deur die Tsjeggiese Egiptoloog Pavel Červíček (1942–2015) gepubliseer. In 1972 het die Franse grafskrif André Bernand (1923–2013) 92 geredigeerde en geannoteerde Griekse inskripsies aangebied, die omvangrykste publikasie tot nog toe oor die inskripsies van die Paneion van el-Kanāʾis. Hierdie ondersoeke vul die resultate aan wat veral deur Lepsius en Weigall aangebied is.

Die argeologiese verkenning van el-Kanāʾis is nog nie voltooi nie. Slegs die tempel is goed gedokumenteer. Baie inskripsies, veral uit die Arabiese tydperk, is nog onbekend. Daar was tot dusver nog geen argeologiese ondersoek na die vesting naby die put nie.

amper daar

Aankoms is nie net moontlik vanaf Edfu nie, maar ook vanaf Luxor of Aswan. U kan Edfu bereik via die stampad op die oostelike oewer en Edfu-treinstasie verbygaan.

U het egter 'n taxi of 'n motor nodig om voort te gaan. Neem vanaf die stasiegebou in Edfu die geplaveide snelweg 212 na die ooste na Marsā ʿAlam en na ongeveer 51 kilometer bereik u die argeologiese terrein van el-Kanāʾis. Die bestuurder of 'n bediende kan help om die wag te reël vir 'n besoek aan die werf. Die stampad is in 2018 hernu.

Op pad ry jy die toegeslikte goed verby 1 Biʾr ʿAbbād, ‏بئر عباد, En dit 2 Graf van Sīdī ʿAbbād in die dal met dieselfde naam Wādī ʿAbbād en dit 3 Graf van Sīdī Abū Gihād (ook Sīdī Jihād). Daar is ook 'n ou Romeinse vesting naby. Ongeveer ses kilometer oos van die goedgenoemde, die takke na die noorde 4 Wādī Shagāb, ‏وادي شجاب, Van.

Toeristeattraksies

Die argeologiese terrein is nog nie oop vir besoekers nie. Sy word bewaak. U kan ten minste vanaf die pad na die argeologiese terrein kyk. Met 'n bietjie vaardigheid kan u ook die toeganklike dele van die omgewing sien. Die binneste tempelsaal self is gesluit. 'N Permit is nodig vir die besigtiging daarvan Opperraad van Oudhede in Kaïro en die inspekteur vir hierdie webwerf en sleutel. Die 5 Waghuis is in die weste van die gebied geleë.

Tempel van Seti ’I.

Gevel van die tempel van Setos 'ek.

Rondom 1290 vC V.C., ingewy aan Amun-Re en Horus van Edfu 6 Tempel van Seti ’I. - Troonnaam Men-maat-Re - is geleë aan die voet van 'n hoë sandsteenrots en is 'n sogenaamde Hemispeos, d. Dit wil sê, net die agterste deel met die pilaarsaal en die drie heilige plekke (heiligdomme) is uit die rots geslaan. Die voorportaal (of voorportaal) in die noorde met sy vier kolomme is van sandsteenblokke direk daarvoor gebou. Die steengroefmuur rondom die voorportaal is nuwer. Dit ontbreek in vroeë foto's.

Die voorportaal is ongeveer 7,30 meter breed en 'n goeie 4 meter diep. Die agterste muur met die twee nisse vir die koningsbeelde is in die aangrensende rots gemaak. Die voormalige versperringsmure, wat die voorkant van die voorportaal vorm en die sywande met die voorste pilare verbind, word sedert die begin van die 19de eeu vermis. Maar jy kan nog steeds sien dat dit bestaan ​​het. Die dak van die voorportaal bestaan ​​uit twaalf sandsteenblokke en rus op argitwe en die sywande. Die argitiewe word ondersteun deur kolomme met lotusknophoofstede en links deur 'n byna onversierde pilaar, wat nodig was nadat die architraaf gebreek is. Aan die linkerpos, oostelike sywand, is 'n groot valk met 'n onderste Egiptiese kroon en 'n graffito deur die skriba Smanacht van Aswan en sy seun Penpata.

Die versiering van die sywande is soortgelyk: aan die linker, oostelike sywand vermoor koning Seti I met 'n dubbele kroon in die teenwoordigheid van Amun-Re van Karnak, heer van die aarde, wat die koning 'n geboë swaard gee (chepesch) is genoeg, vier patetiese Nubiese vorste, met 'n klub. Daar word tien vorste genoem, die vors van Kusj en die vorste van die nege-aartsvolk, waarvan Amun-Re die gebonde kartonne hou. Agter die koning is syne ka-Standaarde. Aan die oorkantste muur vermoor die koning met die onderste Egiptiese kroon vier vorste van die ander vreemde lande in die teenwoordigheid van Horus van Edfu. Agt Siriese en Libiese stamme word benoem. Aan die agterkant is daar kolossale standbeelde van koning Seti I met 'n dubbele kroon, gekruiste arms, fronds en skelm, asook uitbeeldings van die koning tydens die offer. Aan die linker-muur bied hy die wierook aan die god Re-Harachte in die put van Men-Maat-Re, aan die regterkant sy troonnaam vir Amun-Re in die put van Men-Maat-Re. Die pilare bevat inskrywingsinskripsies van die koning vir Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte in die fontein en Ptah in die fontein, die architraaf-cartouches van die koning en die plafonpanele in die middelste gang bekroon met aasvoëls met uitgespreide vlerke.

Talle besoekersinskrywings vertel van moderne besoekers en hul slegte gewoonte om hulself oral te verewig. Dit is bv. B. die oudste reisiger Alixander 1534[5] en Frédéric Cailliaud 1816.

Die Binnensaal die tempel het drie gange, 'n goeie 6 meter lank en 5,7 meter breed. Twee vierkantige pilare wat uit die rots gekap is, dra 'n argitief in die lengte. Die plafon in die sentrale skip is weer versier met bekroonde aasvoëls. Elke skip het 'n kapel op sy agtermuur waarin koning Seti I langs twee gode troon. Die middelste kapel is groter as die sykapelle en het 'n drie-trap wat daartoe lei. In die middelste kapel kan jy Sethos I langs Amun en Horus sien, links Sethos I langs Osiris en Ptah en regs Sethos I langs Isis en 'n vernietigde god, waarskynlik Amun-Re of Horus. Tussen die kapelle aan die agterste muur aan die linkerkant is Seti I met 'n inskripsie en regs die koning met 'n wierook- en drankoffer (water).

Aan die lang mure is uitbeeldings van die koning se offers te sien, waarvan die kleure nog goed bewaar is. Aan die linker- of oostelike muur kan Seti I in drie tonele gesien word, hoe hy 'n boeket blomme na die ithifale Amun-Re en Isis stuur, wyn aan die troon, valkop Horus van Edfu en 'n portret van die godin Maat aan die troonoffers van Amun Re. Aan die ander kant kan Seti I in vier tonele gesien word, hoe hy Amun-Re aanbid, Re-Harachte salf, vir Ptah en Sachmet wierook bied en 'n portret van die Maat aan Osiris uit Edfu en Isis, minnares van die hemel. Aan die suidelike punt van albei lang mure is daar 'n leë en onversierde nis.

Aan al vier kante van die pilare word die koning getoon om offers voor verskillende gode soos Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor en Nechbet te voer.

Aan die linkerkant is die deur na die binnesaal en aan die twee ingangswalle die belangrike tempelinskripsie, wat oor 38 kolomme strek, waarin Seti I die rede vir die uitgrawing van die put en die bou van die tempel noem. Die regterkant van die deur is onversierd omdat dit deur die enkelbladdeur bedek is.

Aan die linkerkant openbaar die koning natuurlik sy dade, soos om 'n put suksesvol te grawe en die tempel te bou. Aan die linkermuur van die ingang is die koning aan die linkerkant en 'n 14-kolom inskripsie met sy besluit om 'n put in die negende jaar van die regering te bou. Nadat hy die goudmyne besoek het, het hy raad gegee met sy hart omdat daar geen put op pad na die myne was nie. God het hom gelei om 'n geskikte plek vir die put te vind. Die nuut gegrawe put het baie water gedra. Toe hy weer met homself praat, beklemtoon die koning sy vasberadenheid en die feit dat God aan sy wens voldoen het. As 'n verdere handeling besluit die koning om 'n tempel te bou. Dit alles was nodig om sy huis, sy lykshuis, in Abydos in te rig. Wat spesiaal aan hierdie teks is, is dat dit een van die min voorbeelde van a King's Novella op die tempelmure. In literêre vorm implementeer die koning sy goddelike inspirasie suksesvol deur goddelike leiding.

Aan die regtermuur reguleer die koning die vervoer van goud na sy tempel in Abydos in 'n opskrif van 19 kolomme. Hy waarborg ewige lone aan toekomstige konings en amptenare wat hierdie goudtransport voortgaan, en vervloek en dreig om almal te straf wat hierdie goud misbruik.

Rock steles

Daar is drie oos van die tempel 7 Rock steles uit die faraoniese tyd. Die linkerstel wys in die boonste gedeelte Seti I aan die regterkant hoe hy wyn aanbied vir Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis en Horus. Hieronder is 'n inskripsie met 'n aanbiddende man aan die regterkant wat die hoof van die stalle en leier van die goue troepe is, en 'n godin, moontlik Astarte, te perd aan die linkerkant. Daar is eers die afgelope paar jaar gepoog om hierdie verligting uit die rots te sny.

Seti I bied wyn aan verskeie gode aan.
Die onderkoning van Kush, Yuny, kniel voor Seti I.
NAnena aanbid Horus van Edfu en Horus, Heer van die Wildernis.

Op die middelste stel is die onderkoning van Kush, strydwa van sy majesteit en leier van die Medjai-troepe, Yuny / Yuni, gewys gekniel voor die troon Seti I. Die Medjai, 'n stam in die oostelike woestyn, het die Egiptenare as karavaanbestuurders, polisiebeamptes en beroepsoldate gedien.

Aan die regterkant in die boonste register kan u sien ʿAnena, leier van die goue troepe, hoe hy die troon Horus van Edfu aanbid en die leeuvormige Horus, heer van die woestyn, insluitende 'n knielende, aanbiddende graf voor 'n offer tafel, Ptah en Sachmet. Amenhotep III se cartouche was aan die regterkant.

Rotsgraffiti

Daar is talle op verskillende plekke, maar hoofsaaklik oos van die bogenoemde rotsstele 8 Rotskripsies, sogenaamde rotstekeninge, uit die antieke Egiptiese en oorwegend Griekse tyd. Hulle is gemaak deur reisigers, insluitend soldate en amptenare, wat na 'n lang, moeisame reis hier stilgehou het. Die rotstekeninge is gewoonlik uit die rots gehamer of gekrap, terwyl die inskripsies in die rots uitgekerf is.

Aan die een kant is daar afbeeldings van mense, simbole, skepe en bote, sowel as diere soos voëls, olifante, kamele en beeste. Die diere wat getoon word, kom nie uit die plaaslike woestyn nie en sou deur reisigers saamgebring kon word.

Die Griekse inskripsies is hier geplaas oor 'n tydperk van 400 tot 500 jaar en dateer uit die Griekse tyd sedertdien Arsinoë II Philadelphus ongeveer 279 vC Tot in die vroeë Romeinse, Hadrianiese tyd, selfs al is daar baie skaars inskripsies uit die Romeinse tyd. Baie inskripsies is aan Pan gerig, waarin hy bedank word vir die veilige reis of vir redding op die reis en waarin hy gevra word vir verdere beskerming. Dankseggingsoffers is ook in sommige inskripsies genoem. Die herkoms van die reisigers of skrywers speel hier geen belangrike rol nie. Inskripsies deur Joods-Griekse reisigers kan ook hier gevind word.[15]

Fontein

Ten noordooste van die tempel en suid van die nedersetting is die 9 Fonteinwat ongeveer 55 meter diep gegrawe is. Dit sal 'n klip van ongeveer 3 sekondes neem om die grond te tref. Dit is nie bekend of die put vandag nog water het nie.

vesting

Die 10 versterkte nedersetting het 'n ongeveer elliptiese vloerplan en is waarskynlik in die Griekse tyd uiteengesit. Dit word ondersteun deur die talle inskripsies uit die Griekse tyd en die feit dat reghoekige vloerplanke vir sulke nedersettings in die Romeinse tyd gebruik is.

Die vesting was omring deur 'n muur van rommelstene, ongeveer drie meter hoog. Die enigste toegang was na die weste. Die hek se paalstukke en sofies is uit sandsteenblokke gebou. Die hek het waarskynlik 'n enkelbladdeur, want daar is net 'n gat om met 'n houtbalk te sluit aan die noordekant van die hekgang.

Die huise en hul kamers is ook van rommelstene gebou. Die meeste van die nog redelik behoue ​​oorblyfsels is vandag in die weste en in die middel van die nedersetting. Die huise is hoofsaaklik gebruik vir die administrasie en voorbereiding van etes. In die middel van die vesting is 'n groot, nou toegeslikte reghoekige wasbak wat met water gevul kan word.

Kombuis en verblyf

Restaurante en hotelle kan reeds in die nabygeleë Edfu gevind word. Daar is 'n wyer keuse in Luxor.

uitstappies

Op pad daarheen of terug kan u ook die Bir ʿAbbād-fontein, die graf van Sheikh Abū Gehād en die nabygeleë Romeinse vesting besoek.

Ongeveer 28 kilometer van Edfu af bereik 'n mens die tak na die noorde wat Wadi Shagāb lei,وادي شجاب. In die ingangsgebied, binne sig van die straat, bokant 'n platform van drie meter hoog wat moeilik is om te klim Horus naam van die koning Hor Wadj (Hor Wadji) in 'n sg. Serech, 'n beeld vir die paleis met die paleisgevel waarop 'n valkgod sit, ingeskryf: die slanghiëroglief. Dit is een van die min argeologiese bewyse van die 4de koning van die eerste dinastie. Regs is daar nog twee hiërogliewe, waarskynlik volgens Žába ḥm-k3, "Sielspriester".[16][17] Vir oriëntering is dit raadsaam om 'n foto van die rotsformasie by u te hê.

Naby die put Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl daar is 'n kruising na Berenike en verder wes by Rōḍ el-Birām / el-Burām Draai af na Berenike, Qifṭ. Vir 'n reis langs die antieke roetes na Berenike of Qifṭ benodig u nie net ekspedisietoerusting nie, maar ook 'n permit van die Egiptiese weermag.

literatuur

Tempel van Seti ’I.

  • Gauthier, Henri: Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). In:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962, Vol.17 (1920), Bls. 1–38, 20 borde.
  • Schott, Siegfried: Kanais: Die tempel van Seti I in Wâdi Mia. In:Nuus van die Akademie vir Wetenskappe in Göttingen, Philological-Historical Class, ISSN0065-5287, Geen.6 (1961), Pp. 123-189, 20 borde.

Rotskripsies

  • Bernand, André: Le Paneion d'El-Kanaïs: les inscriptions grecques. Ly: E. J. Brill, 1972.
  • Červíček, Pavel: Rotstekeninge van Noord-Etbai, Opper-Egipte en Neder-Nubië. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Uitslae van die Frobenius-ekspedisies; 16, Pp. 56–62, fig. 249–294.

Individuele getuienis

  1. ↑Hermann, Alfred: Die Egiptiese koning se Novella. Glückstadt; Hamburg: Augustinus, 1938, Leipzig Egiptologiese Studies; 10.
  2. ↑Sidebotham, Steven E .; Zitterkopf, Ronald E.: Roetes deur die oostelike woestyn van Egipte. In:Ekspedisie: die tydskrif van die Museum of Archeology and Anthropology van die Universiteit van Pennsylvania, ISSN0014-4738, Vol.37,2 (1995), Pp. 39-52, veral pp. 45-49, PDF.
  3. ↑Plinius die Ouer, Natuurlike geskiedenis, Boek 6, Hoofstuk 26, § 102. Bv. Plinius Secundus, Gaius; Wittstein, G [eorg] C [hristoph] (vertaling.): Die natuurgeskiedenis van Cajus Plinius Secundus; Vol.1: I - VI. boek. Leipzig: Gressner & Schramm, 1881, P. 453.
  4. ↑Strabo, Geologiese geskiedenis, 17de boek, eerste hoofstuk, § 45: bv. Strabo; Forbiger, [Albert] (vertaling.): Strabo se beskrywing van die aarde; 4 = volume 7: boeke 16 en 17. Berlyn, Stuttgart: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Langenscheidt-biblioteek van alle Griekse en Romeinse klassieke; 55, Bl. 126 f.
  5. ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Monumente uit Egipte en Ethiopië, Abth. VI, Jaargang 12, Bl.81.125.
  6. ↑Cailliaud, Frédéric ; Jomard, M. (Red.): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Parys: Imprimerie royale, 1821, P. 57 f. (Vol. 1), panele I-III. Digitalisering van die planke.
  7. ↑Cailliaud, Frédéric: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, 'n oase van Syouah et dans cinq autres .... Parys: Imprimerie Royale, 1826, Bls. 278-280 (volume 3). Op bladsy 279 gee hy die naam van die vallei.
  8. ↑Belzoni, Giovanni Battista: Vertelling van die bedrywighede en onlangse ontdekkings in die piramides, tempels, grafte en opgrawings in Egipte en Nubië .... Londen: John Murray, 1820, Pp. 305 f., Plate 20, 33.3-4, 38.
  9. ↑Wilkinson, John Gardner: Topografie van Thebe, en algemene siening van Egipte: 'n kort weergawe van die belangrikste voorwerpe wat opgemerk moet word in die vallei van die Nyl, .... Londen: Murray, 1835, P. 420 f.
  10. ↑Lepsius, Richard, Monumente uit Egipte en Ethiopië, Teks Deel IV, pp. 75-84; Abth. I, Volume 2, Sheet 101 (plans); Abth. III, Volume 6, Bl. 138.n - o, 139, 140, 141.a - d (voorstelling van die reliëfs); Abth. VI, Volume 12, Sheet 81 (Griekse inskripsies).
  11. ↑Birch, Samuel [vertaal]: Inskripsies van die goudmyne by Rhedesieh en Kuban. In:Rekords van die verlede: Engelse vertalings van die antieke monumente van Egipte en Wes-Asië, Vol.8 (1876), Pp. 67-80.
  12. ↑Golénischeff, Wladimir S.: Een uitstappie in Bérénice. In:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), Vol.13 (1890), Bls. 75–96, 8 borde, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
  13. ↑Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: 'N Verslag oor die sogenaamde tempel van Redesiyeh. In:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.9 (1908), Pp. 71-84. — Weigall, Arthur E [dward] P [earse]: Reis in die Opper-Egiptiese woestyne. Edinburgh; Londen: Swarthout, 1909, Bls. 141-168, panele XXV-XXXI. Hoofstuk VI: Die tempel van Wady Abâd. Met die uitbeelding van rotskuns.
  14. ↑Gunn, Battiscombe; Gardiner, Alan H.: Nuwe weergawes van Egiptiese tekste. In:Tydskrif vir Egiptiese argeologie (JEA), ISSN0075-4234, Vol.4 (1917), Pp. 241-251, veral p. 250.
  15. ↑Kyk bv. B.: Kerkeslager, Allen: Joods: Bedevaart en Joodse identiteit in Hellenistiese en vroeë Romeinse Egipte. In:Frankfurter, David (Red.): Bedevaart en heilige ruimte in die laat antieke Egipte. Lyding: Bril, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , Pp. 99-225, in die besonder 219 f.
  16. ↑Clère, Jacques Jean: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. In:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510, Vol.38 (1938), Pp. 85–93, fig. 7–9.
  17. ↑Žába, Zbynĕk: The Rock Inskripsies van Neder-Nubië (Tsjeggo-Slowaakse konsessie). Praag: [Universiteit van Karlova], 1974, Publikasies / Charles Universiteit van Praag, die Tsjeggo-Slowaakse Instituut vir Egiptologie in Praag en in Kaïro; 1, Pp. 239-241, panele CCXXVII - CCXXIX (Fig. 415–418). Inskripsie A 30.
Brauchbarer ArtikelDit is 'n nuttige artikel. Daar is nog steeds plekke waar inligting ontbreek. As u iets byvoeg wees dapper en voltooi dit.