ʿAin Rīs - ʿAin Rīs

'Ain Ris (ook Ain / Ayn Rees, Arabies:عين ريس‎, ʿAin Rīs) is 'n gehuggie in die Egiptiese Wasbak el-Ḥeiz Suid van el-Baḥrīya. ʿAin Rīs word beskou as die mooiste dorpie van el-eiz.

agtergrond

Die gehuggie is oos van die stampad na el-Farāfra. In 1980 het ongeveer 150 inwoners in 35 plaasopstal daarin gewoon. Ongeveer 3000 palmbome, 100 olyfbome en talle appelkoosbome het op die 150 feddān (63 hektaar) grond gegroei. Die water is afkomstig van (ten minste) drie "Romeinse", dit wil sê ou, en ses private fonteine. In 1982 is 'n diep put geboor weens waterskaarste.^[1]

Na verneem word was hier 'n koning met die naam Munāf, sy land Riāsata Munāf, Koninkryk van Munāf, vanaf die eerste deel waarvan die huidige naam afgelei is.^[2]

Ongeveer 1 kilometer noordwes van ʿAin Rīs is die belangrikste monumente van die El-Ḥeiz-depressie, die Koptiese kerk uit die 7de / 8ste eeu. Eeu, die sogenaamde Romeinse vesting en nedersetting bly oor. Ongeveer 'n kilometer suidwes van die gehuggie is die argeologiese terrein van Qaṣr Masʿūda, 'n paleisgebou.

Reeds aan die begin van die 19de eeu het die terreine van Giovanni Battista Belzoni (1778–1823)^[3], Frédéric Cailliaud (1787–1869)^[4] en John Gardner Wilkinson (1797–1875)^[5] besoek en gedokumenteer. 'N Omvattender studie kom egter net uit Ahmed Fakhry (1905–1973), wat tot vandag toe die omvangrykste gebly het, selfs al is daar vandag nuwe interpretasies.

Vir baie is dit waar kerk as die belangrikste argeologiese bewyse, beslis ook omdat daar nie weer so 'n goed bewaarde kerk in die Westelike Woestyn is nie. Fakhry het gesê die kerk is aan St. George opgedra. Hy maak ook staat op waarnemings deur Belzoni en Cailliaud, wat die oorblyfsels van die voorstelling van 'n perd geïdentifiseer het, asook op die verslag van Abū el-Makārim in tradisie Abū Ṣāliḥ die Armeër, wat aan die begin van die 13de eeu geweet het om van die El-Baḥrīya-vallei te vertel, dat daar 'n kerk vir St. Georg gee sonder om aan te dui waar sy is. Daar is verskeie kerke in die vallei wat na die heilige vernoem kon word.

Abū el-Makārim het soos volg gesê:^[6]

'In die oase van Al-Bahnasā^[7] daar is 'n kerk wat na St. Georg is genoem; en na bewering is sy skoon liggaam in haar [die kerk] vervat, maar sonder die kop.^[8] Ter geleentheid van die fees van sy martelaarskap is die liggaam uit die heiligdom verwyder en 'n nuwe sluier daaroor geplaas; en hy is deur die hele stad met kerse, kruise en gesange deur die hele stad gedra; en toe is hy teruggedra kerk toe. Mense was vroeër bang dat die Romeine dit sou steel en na hul kerk sou neem; en so is hy met groot omsigtigheid na die berge weggevoer en in 'n grot geplaas wat met klippe versper en verborge was. Maar 'n betroubare man wat 'n toewyding het aan St. Georg het hom in 'n droom besit, gesien en gesê: 'Waarom het u my liggaam toegesluit? Neem my weg van hierdie plek af. ‘Toe het die biskop en die mense nie opgehou soek voordat hulle die lyk gevind het nie, en hulle het dit uitgebring en weer in die kerk gesit.

Ibn al-Chafīr, die goewerneur van die oase, het hier gekom ten tye van die kalifaat van al-Haafiẓ [1130–1149]; en hy het 'n paar mans gestuur om die liggaam van St. Georg het weggevoer en hom na die goewerneur se huis gebring; en hy [die goewerneur] het gesê: ‘Ek sal hom nie terugbring na die Christene voordat hulle my 'n groot bedrag geld betaal het nie. 'Die biskop en die belangrikste manne onder Christene het hom dan en wan geld gebring, maar dit het hom nie tevrede gestel nie, en hy wou nie die liggaam aan hulle teruggee nie. Toe stuur God 'n wolk en 'n geweldige storm, reën, weerlig en 'n harde donderweer in die loop van opeenvolgende dae, so sterk dat dit nooit in hierdie land getuig is nie; en hulle sê vir die goewerneur: 'Hierdie ongeluk het waarskynlik net gebeur omdat u hierdie liggaam bewaar het.' Die goewerneur het die biskop laat haal en die liggaam aan hom gegee; en dadelik stop die ramp. ...

Na verneem word, is die ledemate van sy [George] liggaam nie van hom afgesny nie en dat hy sonder enige verandering heeltemal gevind is. Daar word algemeen onder die mense gerapporteer dat die liggaam van hierdie martelaar in die stad Lydda, Sirië, is. Sommige sê egter dat die kop daar is terwyl die liggaam na sy land [Egipte] gebring is omdat die goewerneur van Egipte en die goewerneur van Sirië twee broers was; en terwyl Sirië deur soldate en plunderaars binnegeval is, en die goewerneur van daardie land gevrees het dat die liggaam geweld sou toegedien word; en so is die romp sonder die kop in die oase gebring, omdat dit vry was van die aanvalle van die troepe en plunderaars; en die bewys hiervan is dat die pelgrims wat na Sirië gegaan het om Lydda te besoek om die seën van die liggaam van St. Die martelaar George het gesê dat hulle die kop sonder die liggaam gesien het; en dit gebeur tydens die vastyd in 890 van die Regverdige Martelare [1174 nC]. '

Die verering van 'n heilige, miskien met verwysing na die apostel Bartholomäus, aan wie legendes die verspreiding van die Evangelie in Egipte en Armenië toeskryf, en die vreedsame naasbestaan ​​tussen Kopte en Moslems, is reeds in die 11de eeu deur die Arabies-Spaanse historikus genoem. el-Bakrī (1014-1094) adresse:^[9]

“Muḥammad ibn Saʿīd al-Azdī…, wat van die stad Sfax [in Tunisië] gekom het, het die oase van el-Bahnasā besoek. Hy het 'n bevolking gevind wat Arabiese Moslems en Koptiese Christene insluit. Op een van hul feeste sien hy 'n karretjie dwaal in die strate van die stad met 'n kis daarop, met die liggaam van 'n man genaamd Ibn Qarma, wat volgens hulle 'n apostel van Jesus was. By die begrafnisstoet het hulle geglo dat hulle allerhande geluk sou trek en God se guns sou verkry. Die wa is deur osse getrek. Die plekke waar hierdie diere onbedoeld hul pad verloor het, word as onrein beskou. '

Fakhry dateer die kerk uit die 4de - 5de eeu. Eeu. Dit kan nie waar wees nie, want 'n argitektoniese detail word gebruik in die kerk wat eers sedert die tweede helfte van die 7de eeu of die begin van die 8ste eeu gebruik is: die Churus (Kruis saal voor die altaarkamers).^[10]

Die ruïnes van die klooster van Rīs is 500 meter suid van die kerk gevind.

Oorkant die straat is massiewe oorblyfsels van 'n gebou wat algemeen gebruik word as 'n Romeinse vesting is gesien. Maar dit is geensins seker nie, veral nie as u 'n militêre Gebruik verbind. In die naburige nedersetting daar was produksiefasiliteite, byvoorbeeld wyn, wat die Romeinse bevolking in die vallei kon voorsien.

In die suide van die kerk, in die gebied van die sogenaamde Romeinse vesting, het Fakhry reeds 'n groep geboue met Romeinse huise gevind. Een van die geboue, soort van paleishet hy in meer besonderhede beskryf. Die adobe-gebou was ongeveer 23,5 meter lank, 18 meter breed en het tot 1,5 meter gestaan. Dit kom waarskynlik uit die 2de eeu nC. Die ingang na die suide lei na 'n binnehof met 15 kolomme. In die ooste was die privaat gebied. Die mure is gepleister, voorsien van 'n laag pleisterwerk en gedeeltelik versier met geometriese patrone. In die gebied van die paleis het fakhry 'n kerk gevind wat selfs ouer is as die Georgskirche. Die Griekse inskripsies wat hier gevind word, dateer uit die laat Bisantynse periode (5de / 6de eeu).^[11]

Intussen word die huise weer toegeslik. Nietemin is sommige strukture van die nedersetting omstreeks 2000 weer blootgestel. Dit sluit 'n Romeinse paleis in wat van adobe stene gebou en gepleister is. Jagtonele en plantversierings is op die pleister geverf. Daar was ook 'n lang ry kolomme met geverfde tonele.^[12] In die omgewing van die paleis is daar nog groot poele wat waarskynlik vir wynproduksie gebruik is.

amper daar

Die dorp kan bereik word via stamweg 10 vanaf Bāwīṭī aan el-Farāfradeur by 28.02828328.685818Tak na Ain Ris1 28 ° 1 '42 "N.28 ° 41 ′ 9 ″ O vertak na die suide. Na ongeveer twee derdes van die pad kan u die sogenaamde Romeinse vesting en die sogenaamde Georgskirche vanaf die straat sien.

mobiliteit

Die pad na die dorp ʿAin Rīs is gebaan, maar in die dorpie self is daar net dooie hellings. Die argeologiese terreine is slegs te voet bereikbaar, maar is naby die pad na die dorp geleë.

Toeristeattraksies

Die besienswaardighede wat verband hou met ʿAin Rīs is almal buite die gehuggie. U word deur 'n wag bewaak. Dit is raadsaam om die plaaslike webwerwe vooraf te besoek met die Oudheidsdiens in el-Bāwīṭī om te stem.

Noord van die pad na ʿAin Rīs is waarskynlik die dem 28.0117628.698781 St. George ingewy kerk(28 ° 0 ′ 42 "N.28 ° 41 ′ 56 "O)wat dateer uit die tweede helfte van die 7de of die begin van die 8ste eeu. Die 19 meter lange en 8 meter wye basiliek is van adobe stene gebou, met modder gepleister en witgekalk. Die kerk, omring deur 'n hoë muur, het twee ingange, een aan die suidekant en die ander aan die noordekant naby die noordwestelike hoek.

Die kerk bestaan ​​uit 'n narthex (die volle breedte van die voorportaal) met 'n trap in die suidwestelike hoek na die galery, die driegang naos (gemeenskapskamer), die Churus (Dwarshal voor die altaarkamers) en die drie-kamer heiligdom. Die sypaadjies word onderverdeel deur wye pilare, wat begrens word deur halfkolomme, en breë boë en ook deur die westelike galery met mekaar verbind is. In die middel van die smal gange is daar 'n apsis (conche). Bokant die gange is die galerye, wat waarskynlik vir vroue bedoel was. Die mure van die gange is versier met gesinkte kolomme. Van die sypaadjies af kan u ook in die Churus.

Die altaarkamers is nie simmetries en in die middel gerangskik nie omdat daar 'n tweede trap na die galery en die dak in die suidooste was. Die (middelste) koor is vierkantig. Vanuit hierdie kamer lei 'n deur na die suidelike kamer. In 1819 het Cailliaud uitbeeldings van 'n perdkop, Griekse kruise en teksfragmente in rooi in die koring gevind.

Omstreeks 2000 sou 'n nuwe dak van moddersteen op die kerk gebou word. Maar dit het in duie gestort, en daarom mag u die kerk vandag skaars besoek. Dit is moontlik dat die kerk om strukturele redes nooit 'n baksteenplafon gehad het nie. Fakhry het gesê dat die boonste gedeelte van die boonste verdieping teen sy tyd in die dertiger- en veertigerjare reeds vernietig is. Daar was geen bewys meer van 'n loopplafon soos 'n gewel of baksteenrommel of steunpunte vir 'n houtbalkplafon nie.

Daar is 'n fontein 'n paar meter oos van die kerk.

Suid van die straat is die sg. 28.0073528.697292 Romeinse vesting(28 ° 0 ′ 27 ″ N.28 ° 41 ′ 50 ″ O). Die vesting beslaan 'n oppervlakte van 670 vierkante meter en is nog 'n paar meter weg. Die adobe-gebou was waarskynlik deel van 'n produksie-aanleg vir die Romeinse weermag. Die gebou is ook van adobe stene gemaak en gepleister. Vierkantige gate kan in die mure gesien word, wat moontlik gedien het as stutte vir 'n houtbalk of palmboomstam, dit wil sê die gebou was minstens twee verdiepings hoog.

Daar is een suid van die Romeinse vesting nedersettingwat grotendeels toegeslik is. 'N Moddersteen paleis en die wasbakke van die wynmakery kan nog gesien word. Daar is ook voorstelle dat dit 'n badkamer kon wees. Die feit dat hier talle gebreekte stukke wynkanne en druiwe sade gevind is, spreek ten gunste van die wynfabriek. Die wasbakke het 'n sandsteenfondament, die mure is van adobe bakstene gemaak en met pleisterwerk van Parys gepleister. Wyn word sedert die Nuwe Koninkryk in die oase in el-Chārga, ed-Dāchla en el-Baḥrīya gemaak, maar veral in die Romeinse periode.^[13]

Qaṣr Masʿūda (Arabies:قصر مسعودة‎, „Kasteel [van] die gelukkiges“), Ongeveer 1 kilometer suidwes van die dorp, dui op 'n ou moddersteenhuis. Dit is vierkantig met sy lengte van ongeveer 18 meter en het 14 kamers.

kombuis

Restaurante kan gevind word in el-Bāwīṭī.

akkommodasie

Verblyf word gewoonlik gekies in el-Bāwīṭī.

uitstappies

'N Besoek aan die gehuggie kan gekombineer word met die van die ander gehuggies in el-Ḥeiz of deur die besoek aan die Swart woestyn verbind.

literatuur

• Fakhry, Ahmed: Baḥria Oasis, vol. II. Kaïro: Regeringspers, 1950, Pp. 52-65 (Engels).
• Fakhry, Ahmed: Die oases van Egipte. Deel II: Bahrīyah en Farafra Oases. Kaïro: Die Amerikaanse Univ. in Kaïro Pr., 1974, ISBN 978-977-424-732-3 , Pp. 112-124 (Engels).
• Hawass, Zahi: The Valley of the Golden Mummies: die nuutste en grootste argeologiese ontdekking van ons dae. Bern; München; Wene: grap, 2000, ISBN 978-3-502-15300-9 , Bls. 148-167.

Individuele getuienis