uit die geskiedenis
Boeddhisme het oorspronklik omstreeks 500 vC ontstaan. In Indië en was vanaf 350 vC. Wydverspreid op die Indiese subkontinent. Slegs enkele eeue later versprei dit na China en Korea in die vorm van die Mahayana Boeddhisme. Een van die kenmerke van hierdie Boeddhisme is dat Bodhisattvas, verligte wesens wat weerhou om nirvana binne te gaan om ander ongeredde mense te help.
Hy het na Japan gekom in die sg Nara tyd. Die eerste monnike het vanaf ongeveer 470 nC uit China gekom, en ongeveer 550 nC was daar kontak met Koreaanse Boeddhiste. Sodoende ontmoet hy die Sjintoïs Kami- Geloof, meestal gevorm deur plaaslike gode. Weerstand van die individuele stamme was dikwels daarteen gekant om dit te versprei. In die Heian tydperk dit was ongeveer 800 nC esoteriese boeddhisme of Vajrayanawat sy weg na Japan gevind het.
Dit is van kardinale belang vir Boeddhisme in Japan vandag Kamakura-tyd Vanaf ongeveer 1200-1350 nC het twee hoofstrome hierdie gebied gevind:
Amida Boeddhisme
In amidisme speel hy Bodhisattva Amitabha 'n belangrike rol. Die Bodhisattvas het belowe om die migrasie so lank aan te hou Samsara om voort te gaan tussen geboorte en wedergeboorte totdat alle mense die ontwaking bereik. Hierdie Bodhisattva Amitabha leef in een Suiwer land, Japannees Jōdo. Mense kan nie alleen verligting vind in die werklike wêreld van vandag nie, maar hulle kan Amitabha om hulp vra en hom aanbid. Dan sal hulle ook weer gebore word in 'n suiwer land waar dit makliker is om nirvana te bereik. Ten slotte is dit eenvoudig: dit is genoeg om Amitabha te aanbid, om sy naam aan te roep, hy sal help om weer gebore te word in 'n reïnkarnasie in 'n vreedsamer wêreld waaruit mens met eie krag nirvana kan bereik. Op hierdie manier gesien, is hierdie Amida Boeddhisme die Jōdo-shū-Skool en die Jōdo-Shinshu-Skool 'n uitvoerbare godsdiens vir die eenvoudiger bevolking: dit is genoeg Namu Amida butsu om uit te praat met die wete dat hy sal help.
Zen Boeddhisme
Hierdie beweging, wat ontstaan het uit die Mahayana Boeddhisme, het sy oorsprong in ongeveer 500 nC en gaan terug na die Indiër Bodhidharmawat in China klas gegee het. Soos Chan dit is deur monnike in China versprei, het later na Korea en Viëtnam gekom en bereik Japan omstreeks 1200 nC, waar die naam was Zen Vir Sink staan op sigself. Daar is verskillende praktyke: dit Zazen of sittende meditasie, meditatiewe stap en lees. Die daaglikse oefening van meditatiewe onderdompeling is belangrik. Eintlik is dit Zen 'n niks: dit bied geen spesiale tradisionele onderrig nie, dit is slegs 'n saak om na jou eie innerlike te kyk en sodoende ontwaking te vind. In die praktyk beteken dit dat 'n Zen-student ure lank mediteer terwyl hy sit, miskien net na 'n wit muur kyk om nie deur iets afgelei te word nie, totdat hy dit skielik doen Verstaan bereik het en sal wees erken jou eie wese. Verskillende skole het ontwikkel, die drie grootste is tans
Sōtō-Shū
Hierdie rigting het die meeste aanhangers binne die Zen-Boeddhisme; dit is die belangrikste vorm van meditasie Zazen, sit en mediteer in die Lotus sitplek.
Rinzai-Shu
Die Rinzai-skool is kleiner as die Sōtō-Shū. Hierdie vorm is meer waarskynlik in die samoerai-omgewing te vinde. Benewens zazen, het 'n aantal vorms van meditasie in Rinzai ontwikkel, wat vandag saamgaan tradisionele Japan kan geassosieer word: die maniere van zen. Dit sluit die meditatiewe vorms van
- Budo of Bushido, die manier van die vegter, bedoel hy sowel die vegkuns as die innerlike dissipline
- Kadō, die manier van blomme, ook Ikebana
- Kyudo, ook die kuns van boogskiet
- Sadō of die pad van stilte, die teeplegtigheid, en laaste maar nie die minste nie
- Shodo, die manier van skryf, kalligrafie.
Die tuinkuns, soos dit in elke tuin in die omgewing van 'n Zen-tempel voorkom, moet nie vergeet word nie. Dit is 'n spesiale vorm Droë tuinewaarin waterlyne met sand en gruis getrek word.
Ōbaku-shū
Hierdie sekte binne Zen is nader aan die Amida-boeddhisme as die bogenoemde.
Boeddhisme en ander godsdienste
Die meeste van die Japannese bevolking is verbind tot albei Sjintoïsme asook Boeddhisme. Die rede hiervoor is die sg. Shinbutsu-Shugo, die parallelle ontwikkeling van twee belydenisskrifte. Omstreeks 500 nC is die Chinese karakters genoem Kanji in Japan bekendgestel. Ongeveer dieselfde tyd het Boeddhisme in Japan verskyn, daarna verwys as butsudo, Weg van die Boeddha, in teenstelling met die vorige godsdiens, wat genoem is Shinto, Weg van die gode. Aangesien daar in die Mahayana-boeddhisme verskeie Bodhisattvas bestaan, was dit nie 'n probleem om 'n deel van die Shinto-gode te vind wat Kamiom as Japannese reïnkarnasies aan te neem, daarenteen word die Boeddhistiese figure bloot as vreemde kami beskou. Dus kan sjintoïsme en boeddhisme 'n eienaardige sinkretisme meng, maar sonder om saam te smelt.
Een groot verskil het gebly. In Boeddhisme is nirvana na die dood die eintlike doel van die mens. In Sjintoïsme, daarenteen, is harmonie en reinheid belangrik, siekte of selfs die dood veroorsaak onsuiwerhede. Shintoïsme is altyd gebruik as dit by 'n nuwe begin kom, hetsy die geboorte van 'n kind, 'n huwelik of die stigting van 'n maatskappy. Dood en begrafnis het meestal 'n saak vir Boeddhisme gebly, wie se monnike die seremonies van die verassing en urn begrawe. Of om dit kort te stel: Shintoïsme vir die lewende Boeddhisme vir die dooies. Ook die bekendstelling van sjintoïsme as staatsgodsdiens in die Meiji - periode deur die Shinbutsu bunri het dit nie verander nie: ongeveer 80% Japannese het Boeddhiste gebly en terselfdertyd Sjintoïste.
Boeddhistiese tempels in Japan
Die eindname van die tempelname is -tera of dera soos met Kiyomizu dera, daar is ook die einde -ji soos met Tō-ji en -in soos met Byōdō-in, meer selde ook -san. 'N Tempel in Japan is nie net 'n enkele gebou nie, maar gewoonlik 'n ommuurde gebied waarop die godsdienstige geboue staan. Dit sluit altyd 'n hoofsaal in, hondō, waarin die hoofheiligdom, die honzon staan. Dit is gewoonlik die standbeeld van 'n Boeddha of Bodhisattva aan wie die tempel opgedra is. Daarbenewens is daar gewoonlik ander sale vir ander gode sowel as 'n leessaal of Kodo. Die tempelkompleks word betree deur 'n hek of Ma, waarin twee poortwagters staan, geroep Niō of Kongōshu. Mens staan altyd met sy mond oop, dis hy A-gyō, die ander met sy mond toe is die een Un-gyō. Hulle simboliseer die begin en die einde. Baie tempels het ook 'n pagode To. Daar is gewoonlik ook 'n oop kloktoring met 'n groot bronsklok ingesluit. Anders as in Europa, word die klokke hier slegs met 'n horisontale hanghamer van hout geslaan. Aangesien monnike 'n belangrike rol in Boeddhisme speel, is die residensiële geboue van die monnike deel daarvan, en die tempels het dikwels die karakter van kloosters. En die geleentheid om addisionele inkomste te genereer uit die verkoop van gelukbringer en orakels soos Mikuji of Omamori, is een daarvan.
Aangesien Boeddhisme en Shintoïsme parallel ontwikkel het, is daar dikwels geboue in tempels wat eintlik aan Shinto-heiligdomme toegewys is, wat 'n goeie voorbeeld is Torii. Dikwels kan u ook die skoonmaakmiddels sien Chōzuya. En dit is nie so ongewoon dat tempels en heiligdomme langs mekaar in vrede staan nie. Gewoonlik is die Boeddhistiese tempels op Japanse stadskaarte, met een swastika (卍, manji) gemerk Shinto-heiligdomme met 'n torii-simbool.
Die alledaagse lewe en godsdiensbeoefening
Daar is geen steun van die regering vir die godsdienste in Japan nie. Daar is dus geen godsdienstige belasting nie en alle tempels leef op donasies. Dit is dus normaal om vir godsdiensdienste te betaal, wat altyd 'n donasie genoem word. Hierdie verwagte skenkings kan van die inkomste afhang en soms redelik steil wees.
Boeddhistiese tempels word gewoonlik slegs deur gelowiges besoek vir gebed; dienste soos dié in die Christendom is onbekend. Daar is ook geen doop nie, en huwelikseremonies word dikwels in die Shinto-heiligdom uitgevoer. Begrafnisritusse vind gewoonlik plaas in die huis van die oorledene, waar die persoon speel Boeddhistiese huisaltaar 'n rol. Die urn word dan gewoonlik in 'n familiegraf op die terrein van 'n Boeddhistiese tempel geplaas. Die voorouers word volgens 'n vaste ritme aanbid. Dit speel 'n belangrike rol O-bon-fees, wat middel Augustus landwyd gevier word. As dit moontlik is, kom alle familielede by die familiehoofkwartier op die plek waar die tempel met die begraafplaas is. Wanneer u in Japan reis, moet u gedurende hierdie tydperk gestremdhede verwag.
In Japan is daar geen godsdiensonderrig nie, dus is kennis oor die eie godsdiens redelik beskeie en is dit dikwels beperk in die tradisies van die gesin. Dit is meestal kennis oor die Sjinto-godeIn Boeddhisme is dit natuurlik eerstens die figuur van Boeddha. Die bodhisattva is ook belangrik Kannon, die veelvlakkige godin van barmhartigheid genoem, soms met duisend hande of met elf koppe uitgebeeld. Nog 'n belangrike bodhisattva is Jizo, uitgebeeld as 'n Boeddhistiese monnik, dikwels omring deur die figure van ongebore of voortydige kinders.
Andersins is dit soortgelyk aan Europa: die klassieke godsdienste neem terug, nuwe pogings vind ondersteuners, maar die meerderheid mense stel, ten minste ekstern, nie juis in godsdiensonderwerpe belang nie.
