Deir el-Madina - Deir el-Madīna

Uitsig op Deir el-Madīna in die ooste
Deir el-Madina · ‏دير المدينة‎
geen toeriste-inligting op Wikidata nie: Touristeninfo nachtragen
Lagekarte von Ägypten
Reddot.svg
Deir el-Madina

Deir el-Madina, ook Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Daar el-Medîne, Arabies:دير المدينة‎, Dair al-Madina, „die stadsklooster', Is 'n argeologiese terrein op die Nyl westekant van Luxor tussen die Ramesseum en Madīnat Hābū sowel as wes van Qurnat Muraʿī. Hier is in een ensemble die oorblyfsels van 'n nedersetting van nekropoliswerkers, die begraafplaaswerkers en hul grafte uit die Ramessid-tydperk - dit is uniek in Egipte - asook verskeie heiligdomme uit die Nuwe Koninkryk en die Grieks-Romeinse tyd. Die argeologiese terrein het sy naam gekry van die Griekse Hathor-tempel, wat in die Koptiese Christelike tyd as 'n tempel gebruik is. Hierdie argeologiese terrein is 'n hoogtepunt vir reisigers na Egipte.

agtergrond

Hierdie argeologiese terrein bied 'n spesiale kenmerk. Nie net dat ons hier is nie Nie vind die grafte van lede van die koninklike familie of hoë amptenare, maar dié van vakmanne en kunstenaars wat verantwoordelik was vir die bou van die koninklike grafte. Hierdie nekropoliswerkers is "Dienaars in die Waarheidsplein" genoem. In die omgewing van die grafte was geleë ook die vestiging van hierdie werkers. Op daardie stadium Thutmose ’ek. die nedersetting het eenvoudig en eenvoudig geword Paa-demi, "Die nedersetting", dan later Stel-A3t, "Die wonderlike plek" of Stel-Ma3t Ḥor Jmenty W3set, die "Plek van die waarheid in Wes-Thebe" genoem.

Met die verskuiwing van die antieke Egiptiese hoofstad na Thebe, vandag LuxorIn die Nuwe Koninkryk is die nedersetting van die nekropoliswerkers gevestig, wie se inwoners uitsluitlik verantwoordelik was vir die konstruksie van die grafte van die konings en amptenare. Soos in die 21ste dinastie, die hoofstad en natuurlik die koninklike begraafplase daarna Tanis hervestig is, het die plaaslike nedersetting oorbodig geword.

Die nedersetting is met 'n muur gesluit, amper soos 'n ghetto, sodat die werkers geen geheime kon verklap nie. Ongeveer 60 tot 120 werkers plus hul familielede het hier in die nedersetting gewoon. Die inwoners was mynwerkers, klipkappers, tekenaars, pleisters, pleisters, messelaars, skrynwerkers, maar ook klerke, wagte, polisiebeamptes en ongeskoolde werkers soos mandjiedraers. Die voorraad het van buite gekom. Geen grond of plaaswerkers het tot die nedersetting behoort nie.

Die linker helfte van die Turyn deponeer papirus
Abbott Tomb Raider Papyrus, nou in die British Museum

Duisende ostraka's, gemerkte skerwe van klip en papyri, soos dié wat in die dorp en in die putskag noord van die Ptolemeïese Hathor-tempel gevind is, het verslag gedoen oor die bouplanne van die koninklike grafte en die lewe van die inwoners. Voor 1824 slaag die Italiaanse en Franse konsul Bernardino Drovetti (1776–1852) een van die skouspelagtigste vondse van die papirus: die sogenaamde Turynneerslagpapyrus of die Turynmynpapyrus pTurin 1879 1899 1969 uit die 20ste dinastie, die goud en gryswater neerslae langs die Wādī el-Ḥammāmāt toon is die tweede oudste kaart ter wêreld en die oudste en enigste antieke Egipte.[1] Net die Sumeriërs was vinniger.

Die genoemde skriftelike sertifikate beskryf ook die werksorganisasie. Daar is nege dae agtereenvolgens gewerk, dan was daar 'n vrydag. Daarbenewens was daar natuurlik 'n paar vakansiedae. Die werkers is in spanne gegroepeer, wat bestaan ​​uit twee groepe, elk met 'n voorman en twintig werkers. En natuurlik is die bywoning van die werkers en die materiële verbruik noukeurig gehou. Die lone was meestal in die vorm van natuurlike produkte soos gort en Emmer, minder gereeld in geld, betaal. Daar was natuurlik meer vir voormanne as vir gewone werkers.

Soos blyk uit die ostraka, bestaan ​​die idee om siekte te vier reeds in hierdie tyd. Die redes was byvoorbeeld hoofpyn of die vrou: u moes help met die groot wasgoed of u is deur u beter helfte geslaan. Of jy was net 'lui'.

In die 20ste dinastie het die situasie versleg en daar was af en toe 'n gebrek aan voedsel. Dit het dus onder gekom Ramses III tot die wêreld se eerste, in die sogenaamde Turyn-staking-papirus pTurin 1880 skriftelik gedokumenteer Stakings.[2] Maar regsgedinge is ook gevoer om byvoorbeeld diefstal en ernstige roof te straf. Vanaf die 16de jaar van Ramses se IX-regering. verslae oor verskeie papiri, insluitend die Abbott-papirus[3]wat Amherst Papyri bevoordeel het[4]wat Mayer Papyri bevoordeel het[5] en die Harris A-papirus[6], oor 'n ernstige roof in koninklike grafte, waarby inwoners van hierdie nedersetting aansienlik betrokke was, en die hofverrigtinge.[7]

Rotsgrafte in die noorde van die begraafplaas

Die inwoners van die dorp het hulle s'n op die oostelike flank van die berge wes van die nedersetting gelê Rotsgrafte by. Hierdie plek is egter selfs vroeër as begraafplaas, as nekropolis gebruik. Die oudste dokumente kom uit die 11de dinastie. Natuurlik kom die hoofdeel uit die 18de - 20ste eeu. Dinastie. Die grafte is dikwels uitgelê as piramidegrafkelders met 'n binnehof waarvoor die grafskagte was. Die werkers het hul eie grafte gemaak sover hul vrye tyd dit toegelaat het. Met verloop van tyd was daar skaars plek vir meer grafte. Ou, verlate grafte is dus hergebruik. Vandag word ongeveer 50 versierde grafte in hierdie begraafplaas gedokumenteer. Die beskermende godin van die nekropolis was die slangkop Meretseger, vir wie daar 'n aparte een wes van die grafheuwel is 1 heiligdom(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ O) gegee het.

In die Uitvoering en die onderwerp die grafte verskil natuurlik van dié van konings en amptenare. Die kamers is uit die rots gekap, en die gewelfde kamers wat versier moes word, is met steenwerk gevorm. Die meestal veelkleurige, meer selde enkelkleurige, is toe op die pleister aangebring[8] Skildery uitgevoer. Die kleure is tot vandag toe nog in baie grafte goed bewaar. Die afbeeldings bevat beelde van die hiernamaals en woorde van die Book of the Dead[9], maar geen uitbeeldings van die oorledenes in hul daaglikse werk nie. As aktiwiteite getoon word, is dit meestal veldwerk in die hiernamaals. Die besetting van die grafbaas en sy familielede is egter genoem. Die grafte is dikwels as familiebegrafplase gebruik. Gereedskap en huishoudelike artikels, meubels en skoonheidsmiddels is aan die oorledene gegee.

In die noordelike deel was daar verskeie Heiligdomme opgerig, soos 'n Hathor-tempel onder Seti I en 'n Amun- en Hathor-tempel onder Ramses II. In die Ptolemeïese, oftewel Grieks, is die tempel vir Hathor en Maat soms gebou. Dit is in die Koptiese tyd as 'n klooster gebruik, waarvan die moderne naam afgelei is: dit is die eintlike stadsklooster.

Die argeologiese terrein van Deir el-Madīna is nie so lank bekend nie. Besoek in Januarie 1834 Robert Hay (1799–1863) die graf van Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), en beskryf dit in sy ongepubliseerde manuskripte.[10] Die eerste werklike grafvonds in Januarie 1886 met die daaropvolgende uitgrawing het betrekking op die graf van Sennedjem, TT 1. Tussen 1905–1909 het die Italiaanse Egiptoloog in die nekropolis gegrawe Ernesto Schiaparelli (1856–1928), waarvan die belangrikste vonds die van die graf van Cha, TT 8 was.[11] 'N Duitse opgrawingspan onder Georg Möller het hier in 1911 en 1913 gewerk.[12] Die omvangrykste opgrawings is van 1922 tot 1940 en van 1945 tot 1951 deur 'n span onder leiding van die Franse Egiptoloog Bernard Bruyère (1879–1971) gedoen. Die talle ostraka-vondste is hoofsaaklik deur die Tsjeggiese Egiptoloog gemaak Jaroslav Černý (1898–1970) opgewerk.

amper daar

Kaart van Deir el-Madīna

Daar is 'n kaartjiestand ongeveer 5 kilometer vanaf die veerboot op die westoewer, ongeveer 500 meter wes van die Kolosse van Memnon (1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "O), waar u ook die kaartjies vir Deir el-Madīna moet koop. Die toegangsgeld is LE 100 en studente 50 vir die grafkelders en die Hathor-tempel. Vir die graf van Paschedu moet 'n addisionele LE 30 of LE 15 betaal word (vanaf 11/2019).

Van nou af lei die geplaveide pad direk na die weste van die nedersetting Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "O), wat in die kruispunt geleë is, direk na die argeologiese terrein. Die afstand vanaf die kaartjiestand is net minder as 'n kilometer. Daar is 'n parkeerterrein vir voertuie (2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "O) in die suide van die terrein moet die res van die pad te voet op gedeeltelik sanderige grond bedek word.

Toeristeattraksies

Vanaf die parkeerterrein kan u die oorblyfsels van die ou nedersetting in die ooste sien. Links, in die weste, is die grafte van die nekropoliswerkers. Die openbaar toeganklike grafte is slegs 'n paar meter van mekaar af. In die noorde van die dorp is daar die Ptolemeïese Hathor-tempel direk op 'n steil helling.

Soos beskryf onder Aankoms, moet u die kaartjies vooraf by die sentrale kaartjiestand kry.

Fotografie is verbode in die grafte.

Graf van Sennedjem, TT 1

Piramide by die graf van Sennedjem
Deur na die graf van Sennedjem, deesdae in Egiptiese museum in Kaïro

Die graf TT 1 (TT = Graf van Theban, Graf van Theban,مقبرة سن-نيجم‎, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ O) behoort tot die Sennedjem (Sennudem), wat beteken "die broer is aangenaam". Hy was 'n 'dienaar in die plek van die waarheid', dit wil sê 'n eenvoudige nekropoliswerker sonder 'n prominente posisie. Hy het in die tyd van die konings Seti I en Ramses II in die 19de dinastie geleef. Sy vader is Chaʿbechnet genoem. Met sy vrou Iinerferti het hy twee seuns gehad, Chaʿbechnet, begrawe in die graf TT 2B, en Chonsu, in die graf TT 2 begrawe. Sy huis in die nedersetting is ook bekend.

Die graf van Sennedjem is deur Salam Abu Duhi en sy drie vriende gevind en net 'n dag later gegrawe. Op 31 Januarie 1886 is die vonds deur Sheikh ʿOmar gemaak Gaston Maspero (1846–1916), die hoof van die Egiptiese Oudheiddiens, berig. Daar is verdere opgrawings en skoonmaakwerk gedoen tot 1924. Toe dit gevind is, was die kiskamer nog onaangeraak, die seël was heel. In die kiskamer is 20 mummies gevind, dit wil sê begrafnisse van verskeie geslagte, waaronder die vrou van Sennedjem, Iineferti. Die graftoerusting het meubels, toerusting, argitektoniese gereedskap, doeke van doppe, shabti-kiste, 'n toiletbak van sy vrou, ens. Ingesluit, wat nou in Egiptiese museum aan Kaïro uitgestal word. Daar word geglo dat die graf deur sy seun Chonsu geskep of ontwerp is.

Een behoort tot die graf Opboudat 'n mens moet kyk, ook omdat dit gedeeltelik gerekonstrueer is. Die graf het 'n binnehof van 12,4 × 9,4 vierkante meter gehad, wat deur 'n klipmuur toegemaak is en 'n pylon as gevel gehad het. Aan die agterkant van die binnehof was drie piramides op 'n gemeenskaplike basis. Die suidelike een was vir sy vader (7,5 meter hoog), die middelste vir Sennedjem self (6,85 meter hoog) en die noordelike een vir sy seun Chonsu (6 meter hoog). Die buitekant is gepleister en witgekalk. Alle piramides het 'n ingang na 'n kapel. Daar was 'n nis vir 'n kalksteen bo die ingang. Die grafpiramides is gekroon met 'n reliëfpiramidion (piramidepunt). Die kapelle het voorstellings gehad, maar dit is net in die Chonsu-kapel bewaar.

Voor die grafpiramides was die drie grafskagte, ongeveer 1,4 × 0,7 meter in deursnee. Die skagte is met lugdroë modderstene gevoer en, in die geval van Sennedjem se vader en seun, is dit in ongeveer gekapte kamers gelei.

Seun van die grafbaas onder sy moederstoel Iinerferti (westelike suidelike muur)
Osiris in die heiligdom (noordelike muur)
Anubis buig oor die mummie van Sennedjem (noordelike muur)

Die graf van Sennedjem is baie beter ontwerp. Dit het bestaan ​​uit drie voorportale wat van oos na wes verbind is; die skag het na die oostelikste kamer gelei. 'N Ander trap het noordwaarts geloop van die middelste na die werklike grafkamer. En net laasgenoemde is versier. Die voorkamers is ongeveer vierkantig met 'n sylengte van 3,5 meter. Vandag lei 'n moderne gang na die graf.

Die Kis kamer is 5,12 meter lank, 2,61 meter breed, 2,4 meter hoog en het 'n gewelfde plafon. Dit was met bakstene bedek. U gaan die kamer aan die suidelike lang kant binne. Die ingangsarea is reeds versier, die deurblad is nou in die Cairo Museum. Aan die oostekant, dws aan die regterkant, kan jy sien hoe die sonkat die Apophis-slang voor jou doodmaak. geysBoom bo 'n groot inskripsie. Aan die ander kant kan jy die god Aker sien, wat uitgebeeld word as 'n paar leeus met die son op die horison. Die grafheerser kan aan die plafon gesien word terwyl hy die son aanbid.

Kom ons begin met die mure voordat ons na die plafon draai. Die Wes-helfte van die suidelike muur vertak twee registers (beeldstroke). In die boonste register is daar 'n uittreksel uit die Book of the Dead 17 (begrafnis en transformasie van die oorledene in die wêreld van die dooies): Die mummie van die begrafnismeester is geleë tussen Isis (links) en Nephthys in die vorm van valke. . Hieronder sien u die familie aan die linkerkant, in die middel die eerste seun van Sennedjem met sy vrou in die teenwoordigheid van hul seun wat 'n wateroffer skenk, en aan die regterkant die grafmeester Sennedjem met sy vrou Iineferti. Langs die stoele kan u die oorledene se kinders en hul seun Chonsu voor die paartjie sien sem-Prys wat water gee. Die mense word in wit klere uitgebeeld, met salfkegels op hul koppe wat 'n aangename geur afgee.

Oor die volgende Wesmuur 'n mens sien die grafheerser en sy vrou voor dertien gode van die onderwêreld, wat in twee rye agter Osiris (bo) en Re-Harachte hurk. Die inskripsie verwys na die Book of the Dead 190 (toekenning van die grafheer). Op die timpanum kan jy die gode Anubis en Udjat bo elke graf sien in hul funksie as voogde van die deure.

By die Noordgesig, dws die volgende lang muur, kan u drie voorstellings van die boek van die dooie vers 125 sien (wat u moet sê as u by hierdie Hall of Complete Truth kom). Aan die linkerkant sien u die god van die dooie Anubis voor die mummie van die graf en in die middel die heiligdom van Osiris. Aan die regterkant sien u die resultaat van die positiewe oordeel oor die dooies. Die geregverdigde grafheer word van Anubis na Osiris gelei. Voor hulle is die knielende, eerbiedige grafheer voor 'n offerstruktuur.

Getroude paartjie veg vir vlas in die stormloop (oostelike muur)
Sennedjem ploeg in die spitsvelde (oostelike muur)

Op die Oos muur is die grafheer en sy vrou in Sechet-iaruGetoonde spoedvelde, wat omring word deur water en dien as 'n woonplek vir geseëndes, verlos van die dood na die verhore in die hof van die dooies. Bokant die paartjie aanbid vyf gode, agter hulle is hul seun in 'n boot (rietboot). Heel regs kan u sien dat 'n ander seun die mondopening by sy vader uitvoer, sodat hy selfs in die dood kan asemhaal (Book of the Dead 110, Spreuke van die offerveld). Hieronder kan u sien hoe die paartjie twee keer oes: hierbo oes hulle graan met 'n sekel, onder trek hulle vlas uit die aarde en Sennedjem ploeg die veld. Aan die onderkant sien u die plante van die biesies, insluitend dadelpalms. Op die timpanum kan jy die sonbar van die Re-Harachte-Atum sien, aan die boog waarvan 'n siermat is met 'n swaeltjie as 'n simbool van die ewigheid. Hierdie bas word aanbid deur bobbejane aan weerskante.

Op die oorblywende een Oostelike helfte van die suidelike muur hierbo kan 'n mens die voorstellings van die Book of the Dead 145 sien (Spreuke om die ontoeganklike hekke van die Osiris-ryk in die spoedveld binne te gaan): hier is tien wagte met 'n mes en hul hekke. Die grafheer moet dit weet sodat hy dit kan slaag. In die onderste register kan u die fees van die oorledene sien.

Getroude paartjie voor die boomgodin Nut (plafon noordkant)
Die pasgebore son as kalf wat die oggendster dra (waterverf, plafon aan die suidekant)

By die kombers daar is twee vignette elk met vier vignette vir die Book of the Dead. Aan die suidekant, van links na regs, is dit Spreuk 109 (spreekwoord van die oostelike Bas): Die kalf simboliseer die son, pas gebore in die ooste, wat die oggendster dra. In die volgende vignet moet die grafheer "die Bas (magte) van Buto ken" (Spreuk 112): u sien die grafheerser voor Horus en die beskermers van die kanopiese kanne, Amset en Hapi. In die derde vignet moet die grafheerser die westelike gebruik Bas weet (Spreuke 108) waar die son sak. Sennedjem staan ​​voor Westerse gode. Die slang van Apophis oor die horison, wat die verloop van die son bedreig, moet gestraf word. Die laaste vignet wys die grafheer voor Thoth, Sia en Atum. Hier moet hy 'die Bas van Hermopolis ken' (Spreuke 116).

Aan die noordekant is daar die volgende vier vignette (van links na regs): Sennedjem staan ​​by die poort van die ooste en die weste (Spreuk 68: "Gaan uit gedurende die dag"). In die tweede vignet kan u die boot van die Re sien, op haar die gebruik-Bird of Re, Re-Harachte-Atum and the great Ninth Gods (Spreuk 100: "Boek om 'n oorledene te vervolmaak en te laat neerdaal na die barke van Re"). In die derde vignet kan u die grafheerser en sy vrou sien voor vier gode, waaroor die sterre en die maan geleë is (Spreuke 135: “Om te praat as die maan jonger is op die 1ste dag van die maand”). Die laaste vignet wys die paartjie voor die boomgodin Nut, wat na die dooies omsien (Spreuk 59: "Om lug in te asem en water in die doderyk te hê").

Graf van Inherchau, TT 359

Met die kaartjie vir die graf van Sennedjem kan u ook die volgende graf TT 359 besoek, wat in die onmiddellike omgewing van die graf van Sennedjem geleë is.

Dit hoort Kyk binnekant (ook Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) of. Onuris-cha. Die "hoof van die werkers in die Waarheidsplein" het in die tyd van Ramses se III geleef. en Ramses se IV. Sy vader se naam was Hajj en sy vrou was Web. Die graf is eers van die Duitse Egiptoloog Carl Richard Lepsius (1810–1884) besoek en beskryf rondom 1845,[13] 'N Ander opgrawing is in 1930 deur die Franse egiptoloog Bernard Bruyère (1879–1971) uitgevoer. Die vondste het vaartuie en kisreste van die vrou van die grafheerser ingesluit. Inherchau het 'n ander graf gehad, naamlik TT 299.

Die graf van Inherchau besit ook as Opbou 'n binnehof waarin drie skagte na die ondergrondse grafkamers gelei het. Noordwes agter hierdie binnehof is die grafkamers van die oorledene.

'N Ingang lei na 'n dwarshal, waarvandaan 'n trap na die aangrensende gewelfde langsaal lei. Die vertoë in die dwarsaal is reeds erg geraak.

Graf heer en vrou voor konings en koninginne (na Lepsius)

By die regter ingang van die dwarshal 'n mens sien die grafheer in 'n pantervel met die wierookoffer en sy vrou. U staan ​​voor twee registers waarin konings, koninginne en 'n prins uitgebeeld word. Hierbo is drie konings (insluitend Amenhotep I en Ahmose) en sewe koninginne, onder sewe konings (waaronder Ramses II en Mentuhotep II), 'n koningin en 'n prins. Aan die einde van die onderste register is die skilder Huj met 'n palet in sy hande.

Op die regter smal muur jy kan nog steeds die vleuels van die godin Nephthys sien.

Oorkant op die linker smal muur U kan die oorblyfsels van die gevleuelde godin Isis sien, insluitend die grafheer en sy vrou voor die Hathor-koei en onder voor nege poortwagters in die onderwêreld.

Op die agterste muur was daar eens 'n verlore voorstelling van Osiris.

in die Deurgang na die kiskamer Aan die linkerkant kan u sien dat die oorledene saam met sy seun Hor-Min, wat 'n palet vashou, sien, en die omgekeerde onthul die vrou van die oorledene Web met haar dogter. Albei kyk na die kiskamer.

Vandag nie meer in die graf nie: portrette van Amenophis I en Ahmosi-Nefertiri (na Lepsius)

Die voorstellings in die Kis kamer beter bewaar word. Die ingangsmure van die grafkamer is nou leeg: hier was die voorstellings van Amenhotep I en sy moeder Ahmosi-Nefertiri. Die vertoë is uitgesny en is nou in die Donut Egiptiese museum.[14]

Op die lang mure is daar vignette van die dooie boek in drie registers elk.

Die sonkat dood die Apophis-slang (linkermuur)
Die 'webpriester op die pragtige plek', Ken, gee 'n Osiris-figuur en 'n ushabti-doos aan die oorledene se egpaar in die teenwoordigheid van verskeie kleinkinders (regter muur).

Op die linker muur is in top register sewe tonele vertoon. Dit is die grafbaas met die eerste staf as hy die graf verlaat. Oorspronklik sou hy na Amenhotep I gedraai het. 'N Boot volg waarop die paartjie onder 'n afdak is met hul seun Inherchau, wat die boot bestuur. 'N Groot skarabee met 'n groot lint word onder die boot uitgebeeld. Hierna word die oorledene deur Thoth na Osiris geneem. In die sogenaamde 'negatiewe belydenis van sonde' wat volg, regverdig die ernstige heer homself - hy het nie gesondig nie. Dan word die grafheer deur 'n aapkopgod na die poel van die vuur gelei. Twee ake ry daaragter, waarvan een nog 'n valkop met die sonskyf kan sien. Op die ander boot is die gode Isis, Thoth, Chepre en Hu. Laastens volg die eerste vier van veertien streke van die doderyk, waarin verskillende heerlikhede op die oorledene wag.

in die tweede register nog sewe tonele volg. Eers aanbid die knielende dooies 'n lotusblom in 'n dam. Dan aanbid hy drie knielende jakkalskop siele van Hierakonpolis (Nechen), in die volgende die groen een gebruik-Bird, 'n reier wat die siel van Re of Osiris voorstel. Daaragter hou Anubis, gevolg deur 'n Osiris-embleem, 'n hart aan die neus van die oorledene se mummie. Verder aanbid die knielende grafheer die Horus-valk, en onder een geys-Boom, die Apophis-slang word doodgemaak deur die kater-son. Uiteindelik, onder 'n leë veiligheidsnet, is daar Nacht-em-Mut, 'n werkshoof, met 'n lang personeel.

in die laagste register daar is slegs drie tonele wat elk in die teenwoordigheid van die grafheer en sy vrou afspeel: twee seuns bring 'n wierook en 'n wateroffer uit een hysVolg dan ses priesters, die eerste een semPriester in pantervel, met wierookpanne en hys-Vase. Aan die einde het hulle 'n blinde harper gekook wat 'n lied voor die paartjie gespeel en gesing het.

Op die regter muur teenoorgestelde wys dat boonste register vyf tonele (van regs na links): Die grafheer bid syne BA- (Siel) voël sit op 'n pilaar. Daarbenewens aanbid die grafheer die skeppergod Ptah. Nou volg 'n langer teks uit die Book of the Dead 42 (waarin gesê word om skade in Herakleopolis aangerig te word). Daaragter sit 'n swaeltjie op 'n heuwel, 'n bestaansvorm wat die oorledene graag wil aanneem. Aan die einde sien u die oorledene voor die Aker-leeus, wat die son in die horison dra.

in die volgende register daar is ses tonele: eerstens (regs) sien 'n mens die godin Hathor, wat eens tot die koningmoeder Ahmosi-Nefertiri gewend is. In die volgende toneel aanbid die oorledene die sito-Slang, wat hier verskyn as 'n oergod. As gevolg hiervan bid die grafheer vier sabJakkalse wat die sonbar in die onderwêreld trek. Verder voer 'n valkop priester die openingseremonie op die grafheerser uit. Volgende kom die sitende oorledene voor syne ka en die Western Hawk.

in die laer register drie tonele word vertoon: regs is die paartjie voor 'n etenstafel. Dit word gevolg deur vyf paartjies, van wie baie seuns of dogters genoem word, en 'n priester met 'n pantervel en 'n ramkop voor die sitende oorledene. Ten slotte is daar geskenkdraers, twee mans en 'n vrou wat 'n figuur van Osiris, 'n shabti-boks, 'n vaas en 'n parfuumfles vir die familie van die oorledene bring. Benewens die grafbaas en sy vrou, wat albei op stoele sit, kan u vier kleinkinders, drie meisies en 'n seun sien.

By die Agter muur 'n mens sien die oorledene in 'n dubbele toneel: links staan ​​hy saam met sy seun Hor-Min voor Ptah, aan die regterkant met sy seun Qen (e) na voor Osiris.

Graf van die Irinefer, TT 290

In 2010/2011 is die graf van Irinefer, TT 290, vir 'n kort tydjie oopgemaak in plaas van die graf van Sennedjem.

Irinefer, ook Irinūfer, was ook 'n "dienaar in die plek van waarheid in die Weste". Die graf is Ramesside. Sy ouers was Siwazyt, hoof van Amun se boot, en Tausret. Sy vrou is Mehitchati genoem. Die graf is in Februarie 1922 deur Bernard Bruyère ontdek, saam met sy naburige graf, die graf van die Nu en die Night Min, TT 291. Die vondste sluit in 'n offerbord van die grafheerser en verskillende stele en stukkies.

Een behoort ook aan sy graf Voorhof met 'n pilaar aan die voorkant en twee grafpiramides agter, is dit 9,1 meter breed en 6,4 meter diep. Vanaf die binnehof lei drie skagte na twee grafte. Dit is die graf van Irinefer aan die regterkant en die van Nu en Nacht-Min, twee nekropoliswerkers, aan die linkerkant. Albei grafte het kapelle in die grafpiramides gehad, wat ook versier is. Albei grafte is ook ondergronds verbind.

Die skag na die graf van Irinefer lei eers na 'n ongeveer vierkantige kamer. 'N Misvormde kamer waarin die derde as eindig, lei na die dwars-kiskamer van die Irinefer.

Die mure van die Kis kamer des Irinefer is bekleed met bakstene wat bo in 'n kluis saamtrek. Die ingang is aan die suidekant, maar is nie in die as nie, maar amper naby die regterhoek. Die kamer is ongeveer 5,5 meter breed, 2,6 meter diep en ongeveer 2 meter hoog. Die titels van die grafheer word op die buiteposte gegee. Aan die linkerkant openbaar 'n jakkals van Anubis en familielede onder hulle offers. Die teenoorgestelde onthulling bevat 'n teks uit die Book of the Dead. Die plafon van die deuropening wys die knielende en gevleuelde godin Nut.

Die westelike toegangsmuur toon eers voorstellings in twee registers. In die boonste kan jy sien hoe die grafheer en sy vrou die (son) kalf tussen twee bome aanbid. Hieronder is die oorledene voor u gebruik-Vogel wat die siel van Re of Osiris op 'n boot verteenwoordig. Dit word gevolg deur die aanbiddende ouers van die grafheer en die knielende oorledene terwyl hy 'n portret van die godin Maat aan Ptah aanbied.

Oor die volgende westelike smal muur 'n mens sien die god van die dood Anubis terwyl hy oor die mummie van die graf leun. Aan die noordelike muur is daar weer voorstellings in twee registers: in die boonste een aanbid die grafheer 'n valk op 'n pilaar, onder die oorledene word deur Anubis na Osiris gelei.

Op die timpanum op die regter (oostelike) muur daar is twee voorstellings. Enersyds is dit die (verlore) oorledene, sy seun en sy vrou, wat neerkniel om Sobek te aanbid as 'n krokodil, 'n slang en Chepre, wat voor 'n offerstruktuur sit. Die tweede toneel wys 'n Junmutef-priester voor 36 gode van die onderwêreld.

Begin vanaf die oostelike ingangsmuur oorkant die Smal kant behalwe die noordelike muur, is daar nog twee tonele wat verband hou met die Book of the Dead. 'N Mens herken die grafkoning wat Osiris en twee poortwagters aanbid, sowel as die sogenaamde negatiewe belydenis van sonde - dit wil sê die grafkoning het geen sondes gepleeg nie - waar die grafkind voor 'n heiligdom gesien word met die bobbejaanvorm. god Thot (twee keer), sien Schu en Maat.

By die Gewelfde plafon daar is drie voorstellings: enersyds drink die knielende graf eienaar uit 'n dam by 'n palmboom, andersyds word die Mehetwertkoei met 'n valk by 'n dam getoon. Verder sien 'n mens die oorledene saam met sy seun, hoe hulle Ptah, die BA-Vogel van die oorledene en die oorledene voor sy graf. Vyf sterre gode word in die middel uitgebeeld.

Graf van Paschedu, TT 3

'N Afsonderlike kaartjie word benodig vir die graf van Paschedu!

Toegang tot die graf van Paschedu
Gode ​​op die voorste muur van die kiskamer
Tympanum op die agterwand van die kiskamer

Die eienaar van die graf van die Paschedu, TT 3, ‏مقبرة باشيدو, Was voorman en dienskneg op die Square of Truth en het in die Ramesside-periode gewoon. Hy het ook 'n tweede graf gehad, die graf TT 326. Sy vader is Men (e) na genoem, sy moeder Huj. Met sy vrou Nedjembehdet het hy twee seuns gehad, Men (e) na en Kaha, en 'n dogter.

Die graf is die eerste keer in 1834 deur die reisiger Robert Hay (1799–1863) genoem.

Die graf het ook een Opbou met 'n kapel. Die skag, nou ook 'n trap, lei na drie agter mekaar, weswaarts, waarvan slegs die agterste een versier is. Onmiddellik voor die agterste muur van die binneste kamer was die kis. Ander vondste was shabtis (Museum Borély in Marseille) en 'n offer tablet van sy seun Men (e) na.

Die voorkamer is 5 meter lank, tussen 3 tot 3,4 meter breed en 3 meter hoog. Dit is net rofweg uit die rots gekap, die plafon het die vorm van 'n kluis. 'N Tunnelagtige ingang lei na die kiselkamer, wat ongeveer 3,9 meter lank, 2,3 meter breed en ongeveer 2,5 meter hoog is. Die kamer het 'n gewelfde plafon.

Op die onthullings van die Toegang tonnels na die grafkamer is daar 'n jakkals met 'n plaag op 'n pilaar. Die jakkalse kyk na die grafingang. Die plafon van die tonnel bevat opskrifte.

Agter die tonnel op die regter ingangsmuur is waarskynlik die beroemdste voorstelling van die graf: U kan sien dat die grafheer op die grond onder 'n palmboom kniel en water uit 'n dam drink. Aan die oorkantste ingangsmuur kan u sy familielede in drie registers sien. In die linkerkantste boonste hoek is daar 'n klein boomgodinstoneel met die knielende grafman. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.

Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.

Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.

An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.

An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.

Arbeitersiedlung

Arbeitersiedlung

Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.

Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.

Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.

Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.

Ptolemäischer Hathor-Tempel

In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.

Tempel der Hathor und der Maat

Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.

Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.

Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.

Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.

Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.

Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.

Eingang zum Tempel der Hathor und der Maat
Vorhalle des Tempels
Linke Wand der Querhalle
Rückwand der mittleren Kapelle
Zwei der vier Winde am Architrav der Querhalle
Sokar-Osiris-Barke in der südlichen Kapelle
Mittlerer Teil der Gerichtsszene
Rechter Teil der Gerichtsszene

Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.

In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.

An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.

Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.

Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.

Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.

Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.

Votivkapellen der Nekropolenarbeiter
Großer Brunnenschacht nördlich des Hathor-Tempels

An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.

Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.

Hathor-Kapelle Sethos’ I.
Amun-Tempel Ramses’ II.

Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.

Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.

Küche

Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.

Unterkunft

Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla‎, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.

Ausflüge

Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.

Literatur

  • Allgemein
    • Valbelle, Dominique: Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
    • Hornung, Erik: Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
  • Grab des Sennedjem, TT 1
    • Bruyère, Bernard: La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
    • 'Abd el Wahab, Fahmy: La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
    • Shedid, Abdel Ghaffar: Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
    • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
  • Grab des Paschedu, TT 3
    • Zivie, Alain-Pierre: La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
  • Grab des Irinefer, TT 290
    • Bruyère, Bernard ; Kuentz, Charles ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
  • Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
    • Bruyère, Bernard: Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
    • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
    • Cherpion, Nadine ; Corteggiani, Jean-Pierre: La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
  • Tempel von Deir el-Madīna
    • Du Bourguet, Pierre: Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
    • Fermat, André: Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
  • Arbeitersiedlung
    • Černý, Jaroslav: A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
    • Bierbrier, Morris: The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
    • Valbelle, Dominique: Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
    • Gutgesell, Manfred: Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
    • Lesko, Leonard H.: Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .

Weblinks

Einzelnachweise

  1. ↑Harrell, James A. ; Brown, V. Max: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
  2. ↑Müller, Matthias: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
  3. ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
  4. ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
  5. ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
  6. ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
  7. ↑Breasted, James Henry: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
  8. ↑Bruyère, Bernard: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
  9. ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
  10. ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
  11. ↑Schiaparelli, Ernesto: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
  12. ↑Anthes, Rudolf: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
  13. ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
  14. ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
Vollständiger ArtikelDies ist ein vollständiger Artikel , wie ihn sich die Community vorstellt. Doch es gibt immer etwas zu verbessern und vor allem zu aktualisieren. Wenn du neue Informationen hast, sei mutig und ergänze und aktualisiere sie.