In hierdie artikel word die praktyke gelys in UNESCO ontasbare kulturele erfenis aan Mali.
Verstaan
Die land het ses praktyke wat op die "verteenwoordigende lys van ontasbare kulturele erfenis Van UNESCO. Hulle val albei binne die gebied van 'sosiale praktyke, rituele en feestelike gebeure'.
Geen bykomende oefening is in die "register van beste praktyke om kultuur te beskerm ».
Die land het twee praktyke wat op die "nood-rugsteunlys ».
Lyste
Verteenwoordigende lys
| Gerieflik | Jaar | domein | Beskrywing | Tekening |
|---|---|---|---|---|
| Die kulturele ruimte van yaaral en degal | 2008 | * kennis en praktyke rakende die natuur en die heelal * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * mondelinge tradisies en uitdrukkings | Die kulturele ruimte van yaaral en degal stem ooreen met die groot pastorale ruimte van die Peuls van die binnelandse Niger-delta. Die yaaral- en degalfeeste is die kruising van die rivier tydens die oorplanting. Twee keer per jaar trek troppe vee uit die dorre lande van die Sahel na die vloedvlaktes van die binnelandse Nigerkom. Die feeste vind altyd plaas op 'n Saterdag, 'n gunstige dag volgens die algemene opvatting van Fulani. Die presiese datum word bepaal volgens die stand van die weidings en die vlak van die rivier. Hierdie feestelikhede gee aanleiding tot baie kulturele uitdrukkings. Kompetisies vir die bes versierde kudde word gereël. Die herders verklaar pastorale gedigte wat hul avonture vertel gedurende hul lang maande van peregrinasie. Die jong vroue trek in hul mooiste klere en juwele aan om die herders met hul liedjies te bekroon. Hierdie twee manifestasies, wat dateer uit die nedersetting van die Fulani in die streek rondom die veertiende eeu, vorm die ruggraat van die lewenswyse van hierdie bevolkings. Die bestuur van weidings, die uitleg van transhumanspore en die hergroepering van kuddes op spesifieke punte het dit moontlik gemaak om die organisasie van hierdie pastorale feeste te verbeter. Hierdie maatreëls het al hoe meer skares gelok en het hierdie byeenkomste tot belangrike gebeurtenisse gemaak. Deur verteenwoordigers van al die etniese groepe en alle professionele korporasies van die Delta - Fulani-veewagters, Marka- of Nono-rysboere, Bambara-gierstboere en Bozo-vissers - bymekaar te bring, vernuwe die yaaral en die degal die gemeenskapskompakte en versterk die sosiale samehorigheid. Die groot nakoming van die gemeenskappe in die streek by hierdie feestelikhede verseker hulle 'n sekere volhoubaarheid, selfs al word hulle verswak deur die landelike uittog van jongmense en die herhalende droogtes wat weidings en kuddes beïnvloed. |  |
| 1 Die Mandén-handves, afgekondig in Kouroukan Fouga | 2009 | mondelinge tradisies en uitdrukkings | Aan die begin van XIIIe eeu, na 'n groot militêre oorwinning, het die stigter van die Mandingo-ryk en die samekoms van sy 'leidende manne' uitgeroep Kouroukan Fouga die "New Mandén Charter", vernoem na die gebied in die boonste bekken van die Nigerrivier, tussen die Guinee en die Mali huidige. Die Handves, wat een van die oudste grondwette ter wêreld is, al bestaan dit slegs in mondelinge vorm, bestaan uit 'n aanhef en sewe hoofstukke wat veral sosiale vrede in diversiteit, die onskendbaarheid van die persoon, bepleit. Menseregte, opvoeding, die integriteit van die tuisland, voedselsekerheid, die afskaffing van slawerny deur klopjagte, vryheid van uitdrukking en besigheid. Terwyl die Ryk verdwyn het, word die woorde van die Handves en die gepaardgaande ritusse mondelings oorgedra, van vader tot seun, en op 'n gekodifiseerde wyse binne die Malinke-familie. Sodat die tradisie nie verlore gaan nie, word jaarlikse gedenkplegtighede van die historiese vergadering in die dorpie gereël Kangaba (aangrensend aan die groot skoonmaak Kouroukan Fouga, deesdae in Mali, naby die grens van Guinee). Hulle word ondersteun deur die plaaslike en nasionale owerhede van Mali, en veral die gebruiklike owerhede, wat daarin 'n bron van wettige inspirasie sien, sowel as 'n boodskap van liefde, vrede en broederskap deur die eeue. Die Mandén-handves verteenwoordig vandag nog die basis van die waardes en identiteit van die betrokke bevolking. | |
| 2 Die herstellende herstelling van die dak van Kamablon, die heilige hut van Kangaba | 2009 | * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * mondelinge tradisies en uitdrukkings | Die Malinké en ander bevolking van Mandén, 'n streek in die suidweste van Mali, kom elke sewe jaar bymekaar om die installering van 'n nuwe grasdak op die Kamablon (of voorportaal) in die dorpie te vier. Kangaba. Die Kamablon van Kangaba, wat in 1653 gebou is, is 'n merkwaardige sirkelvormige gebou wat voorwerpe en meubels bevat wat baie simbolies ryk is vir die gemeenskap en wat as 'n dorps senaat gebruik word. Die seremonie word gereël deur lede van die Keïta-familie - afstammelinge van die stigter van die Mali-ryk, Soundiata Keïta - en deur die griots van die van Diabaté, wat die draers van die geskiedenis van Kamablon is. Die herstel van die dak is 'n geleentheid om die geskiedenis en kultuur van die Manden op te roep deur mondelinge tradisies, asook om sosiale bande te versterk, konflik op te los en die toekoms vir die volgende sewe jaar te voorspel. Die feesvieringe duur vyf dae, waartydens jongmense van 20 tot 21 jaar onder die ou dak neerdaal, en dan die nuwe stel onder toesig en leiding van die ouderlinge van die gemeenskap, wat by hierdie geleentheid hul kennis deurgee wat verband hou met die heilige hut, die konstruksie daarvan, die geskiedenis en die simboliese waarde daarvan. Die grete van die naburige dorp Kéla huldig Soundiata en lewer verhale uit die mondelinge tradisie van die Mandén. | |
| Kulturele praktyke en uitdrukkings gekoppel aan die balafon van die Sénoufo-gemeenskappe in Mali, Burkina Faso en Ivoorkus Let wel Mali deel hierdie praktyk met die Burkina Faso en die Ivoorkus. | 2012 | * mondelinge tradisies en uitdrukkings * Uitvoerende kunste * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * kennis en praktyke rakende die natuur en die heelal * kennis wat verband hou met tradisionele vakmanskap | Die balafon van die Sénoufo - gemeenskappe van Mali, van Burkina Faso en van Ivoorkus is 'n pentatoniese xylofoon, plaaslik bekend as ncegele. die ncegele bestaan uit elf tot een-en-twintig lemme van ongelyke lengte, van hout gesny en op 'n trapesvormige steun gerangskik, ook van hout of bamboes. Die resonators van die instrument is kalbasse, ook van ongelyke grootte, wat onder die steun gerangskik is, in verhouding tot die planke. Hulle is geperforeer en gevoer met membrane van spinnekop-oteke om die geluid te laat vibreer. Die ooreenkoms van ncegele word in vyf gelyke intervalle op 'n verdeling van die oktaaf gestel. Die geluide word verkry deur die lemme met houtstokke te slaan wat aan die punte dra met 'n rubberkop. Die musikale diskoers, wat solo of in 'n instrumentale ensemble uitgevoer word, is gebaseer op 'n aanbod van ritmiese melodieë. die ncegele hou feeste mee, begelei gebede in gemeentes en heilige boomstamme, stimuleer harde werk, begrafnismusiek prikkel en ondersteun die onderrig van waardesisteme, tradisies, oortuigings, gewoontereg, etiese reëls wat die samelewing en die individu in daaglikse optrede beheer. Die speler leer eers op kinders se balafons en verbeter dan op 'normale' balafons onder leiding van 'n meester. | _Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg/150px-Balafon_(Aly_Keita)_Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg) |
| Die praktyke en kennis wat verband hou met die Imzad van die Toeareg-gemeenskappe in Algerië, Mali en Niger | 2013 | * mondelinge tradisies en uitdrukkings * Uitvoerende kunste * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * kennis wat verband hou met tradisionele vakmanskap | Die musiek van die imzad, kenmerkend van die Tuareg-bevolking, word gespeel deur vroue met 'n enkelsnaar gevryf instrument, ook bekend as 'n imzad. Die musikant plaas die instrument op haar skoot en speel in 'n sittende posisie met behulp van 'n boog van hout. In kombinasie van musiek en poësie word die musiek van die imzad gereeld tydens seremonies in die Tuareg-kampe gespeel. Die instrument bied die melodieuse begeleiding van poëtiese of gewilde gesange wat die avonture en heldedade van die verlede verheerlik, wat dikwels deur mans gesing word en waaraan mans en vroue deelneem deur gemoduleerde of skril uitroepe uit te gee. Musiek het ook 'n terapeutiese funksie omdat dit gespeel word om bose geeste te verdryf en die lyding van siekes te verlig. Die klank van die imzad weerspieël die gevoelens en buie van die kunstenaar, en enige probleme om tydens 'n optrede op te tree, word beskou as 'n teken van ongelukkigheid. Die vroue maak die instrument uit 'n gedroogde, uitgeholde halfkalbas. Dit word met 'n vel aan die oop kant gestrek, deurboor met twee rosetvormige kieue en toegerus met 'n hout-V-vormige ezel. Die musikale kennis van die imzad word mondelings oorgedra volgens tradisionele metodes wat waarneming en assimilasie bevorder. |  |
| 3 Die vrylating van die maskers en poppe van Markala | 2014 | * mondelinge tradisies en uitdrukkings * Uitvoerende kunste * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * kennis en praktyke rakende die natuur en die heelal * kennis wat verband hou met tradisionele vakmanskap | Die vrylating van die maskers en poppe is 'n rituele fees wat in die Bambara, Bozos, Markas en Somonos gemeenskappe van Markala, wat gekenmerk word deur danse met maskers, tromme en liedjies uitgevoer deur dansers en poppespelers. Elk van die maskers en poppe simboliseer die heilige skakel tussen mens en natuur deur die voorstelling van 'n spesifieke dier wat spesifieke deugde van die samelewing beliggaam. Gedurende die droë seisoen ontvang jong neofiete die nodige kennis en instruksies om voor te berei op die oorgang na volwassenheid. Die inwyding vind plaas in 'n heilige bos, aan die oewer van die Nigerrivier, waar die kennis en vaardighede verbonde aan hierdie rituele praktyke deur hul oudstes aan jong seuns oorgedra word. Die inwyding eindig met aanbiddings en aanbiedinge aan die beskermende genieë en okkulte magte om hul instemming te verkry om oor te gaan na die status van opgeleide mans, gereed om die masker te dra en om te dans. Na die rituele bied die einde van die oes 'n platform vir die uiteenlopende uitdrukking van plaaslike kulture deur middel van gebede, musiek, liedjies en danse, waarin die tydperk van individuele en kollektiewe visvang begroet word. Hierdie ritueel illustreer die samehorigheid, dialoog, verdraagsaamheid en kontinuïteit van die meervoudige kulturele identiteit van die gemeenskappe van Markala en die omliggende dorpe. Dit bied 'n ruimte vir feestelike vergaderings en uitruilings vir die oplossing van konflik tussen gemeenskappe, familietwis en misverstande. |  |
Register van beste beskermingspraktyke
Mali het nie 'n praktyk geregistreer in die register van beste beskermingspraktyke nie.
Rugsteunlys vir noodgevalle
| Gerieflik | Jaar | domein | Beskrywing | Tekening |
|---|---|---|---|---|
| 4 Sanké mon, gesamentlike visvangrit in Sanké | 2009 | * mondelinge tradisies en uitdrukkings * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * kennis en praktyke rakende die natuur en die heelal | Die Sanké mon, 'n gesamentlike visvangrit, vind plaas op San, in die Segou streek in Mali, elke tweede Donderdag van die sewende maanmaand ter herdenking van die stigting van die stad. Die ritus begin met die offer van hane en bokke en met offers van die inwoners van die dorp aan die watergeeste wat die Sanké-dam bewoon. Gesamentlike visvang vind dan vir vyftien uur plaas met groot en klein maasnette. Dit word onmiddellik gevolg deur 'n gemaskerde dans op die openbare plein, waarin Buwa-dansers van San en die omliggende dorpe optree, met die tradisionele kostuum aan en 'n hoed versier met cowries en vere, en die uitvoering van 'n bepaalde choreografie volgens die ritme. Van verskillende tromme. . Die ritueel van Sanké mon is tradisioneel die begin van die reënseisoen. Dit is ook 'n uitdrukking van plaaslike kultuur deur kuns en kunsvlyt, kennis en vaardighede verbonde aan vissery en waterbronne. Dit versterk die kollektiewe waardes van sosiale kohesie, solidariteit en vrede tussen plaaslike gemeenskappe. In onlangse jare het dit 'n daling in gewildheid ervaar wat die bestaan daarvan in gevaar stel, en die faktore wat daartoe bydra dat veral die onkunde oor die geskiedenis en die belangrikheid van tradisie, 'n geleidelike afname in deelname aan die ritueel, soms ongelukke tydens die ontwikkeling en die agteruitgang van die Sanké-dam as gevolg van onvoldoende reën en die gevolge van stedelike ontwikkeling. | |
| Die geheime vereniging van die Kôrêdugaw, wysheidsritueel in Mali | 2011 | * Uitvoerende kunste * kennis en praktyke rakende die natuur en die heelal * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * mondelinge tradisies en uitdrukkings | Die geheime vereniging van die Kôrêdugaw is 'n wysheidsritueel wat 'n sentrale plek inneem in die kulturele identiteit van die Bambara-, Malinké-, Senufo- en Samogo-gemeenskappe. Die ingewydes dra vodde versier met halssnoere met rooi bone en 'n groot aantal diverse artikels. Hulle wek hilariteit met hul vraatige houding, bytende humor en geestigheid, maar hulle vertoon ook groot intelligensie en wysheid. Die maatskappy onderrig, lei en berei kinders voor om lewensproewe te hanteer en sosiale probleme te hanteer. Sy lede tree ook op as sosiale bemiddelaars en speel fundamentele rolle tydens partytjies en by baie geleenthede. Die Kôrêdugaw is ook tradisionele kruiedokters en terapeute wie se kennis van plante gebruik word om siektes te genees, ongeluk af te weer, kinderlose vroue te behandel en seëninge te gee. As hulle vrygewigheid, verdraagsaamheid, onskuld en kennis bemeester, pas hulle die gedragsreëls wat hulle aanbeveel op ander toe. Lede kom uit alle sosio-professionele lae, sonder onderskeid tussen etnisiteit, geslag of godsdiens. Die status van Kôrêduga word geërf en die instruksie word deur die geeste of deur 'n meester gedoen. Tradisionele oordragmetodes word vandag bedreig weens die afname in die aantal ingewydes as gevolg van die oorheersing van stedelike lewenstyle onder die jonger geslagte, en die feit dat rituele praktyke al hoe minder gereeld is. | |
