In hierdie artikel word die praktyke gelys in UNESCO ontasbare kulturele erfenis in Algerië.
Verstaan
Die land het sewe praktyke wat op die "verteenwoordigende lys van ontasbare kulturele erfenis "Van UNESCO en 'n praktyk geneem uit die"nood-rugsteunlys ».
Geen bykomende oefening is in die "register van beste praktyke om kultuur te beskerm ».
Lyste
Verteenwoordigende lys
| Gerieflik | Jaar | domein | Beskrywing | Tekening |
|---|---|---|---|---|
| Die Ahellil van Gourara | 2008 | * Uitvoerende kunste * kennis en praktyke rakende die natuur en die heelal * mondelinge tradisies en uitdrukkings | Musikale en poëtiese genre, tekenend van die Zénètes du Gourara, word veral tydens kollektiewe seremonies beoefen in die Berbersprekende deel van die Gourara-streek tydens godsdienstige feeste en pelgrimstogte, maar ook ter geleentheid van sekulêre vieringe soos troues en kermisse. . Dit hou nou verband met die lewenstyl van die Zenete en die oase-landbou. |  |
| 1 Rites en vakmanskap wat verband hou met die tradisie van die troukostuum van Tlemcen | 2012 | * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * kennis wat verband hou met tradisionele vakmanskap | Tradisionele kleredrag word in Tlemcen beskou as die duurste en mooiste rok wat die bruid op haar troudag gedra het, maar ook deur ander vroue op troues. Hierdie rok word deur bruide gedra met ander juweliersware soos gekweekte djouhar-pêrels, hangende kettings meskia, el-kholkhal wat bo en behalwe die armbande om die enkel geplaas word, terwyl die kop bedek is met 'n koniese chechia geborduur met goue drade waarop die mendiel van mensoudj, soort serp waar die zerrouf (Kroon), djébin (soort pêrels) en ander ornamente. |  |
| 2 Die jaarlikse pelgrimstog na die mausoleum van Sidi 'Abd el-Qader Ben Mohammed genaamd' Sidi Cheikh ' | 2013 | * mondelinge tradisies en uitdrukkings * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * kennis wat verband hou met tradisionele vakmanskap | Die pelgrimstog vind oor drie dae plaas en begin op die laaste Donderdag in Junie. Die volgende een vind op Donderdag 24 Junie 2021 plaas. Nomadiese en sittende Sufi-gemeenskappe bedevaar jaarliks na die mausoleum van die Moslem-mistikus Sidi 'Abd el-Qader Ben Mohammed, bekend as' Sidi Cheikh ', begrawe in El Abiodh Sidi Cheikh. Vanaf die laaste Donderdag van Junie huldig die stigter van die broederskap drie dae van godsdienstige rituele en feestelike sekulêre gebeure. Die pelgrimstog vernuwe die skakels en alliansies binne die Sufi-broederskap en verseker vrede en stabiliteit tussen die gemeenskappe. Hy het ook bygedra tot die onlangse opkoms van soefisme, sowel as die bevordering van gemeenskapswaardes soos gasvryheid en kollektiewe praktyke soos lofliedere op Sidi Cheikh, voordragte van die Koran, sekulêre danse en liedere. Die rituele begin met 'n koorresitasie van die Koran, wat met dagbreek gevolg word deur 'n seremonie van die toewyding van gemeenskappe tot die Sufi-broederskap. Die sekulêre feeste sluit in omheiningspeletjies, ruiterkompetisies en danse wat meer as 300 ruiters uit verskillende gemeenskappe mobiliseer. Geestelike kennis word geleer en in gesinne oorgedra, terwyl Sufi-meesters onderrig, begin belangrike Sufi-rituele en gebede deur formele leer. Die sekulêre danse en speletjies van mans en vroue word in verenigings geleer of word deur oefening oorgedra. |  |
| Die praktyke en kennis wat verband hou met die Imzad van die Toeareg-gemeenskappe in Algerië, Mali en Niger | 2013 | * mondelinge tradisies en uitdrukkings * Uitvoerende kunste * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * kennis wat verband hou met tradisionele vakmanskap | Die musiek van die imzad, kenmerkend van die Tuareg-bevolking, word gespeel deur vroue met 'n enkelsnaar gevryf instrument, ook bekend as 'n imzad. Die musikant plaas die instrument op haar skoot en speel in 'n sittende posisie met behulp van 'n boog van hout. In kombinasie van musiek en poësie word die musiek van die imzad gereeld tydens seremonies in die Tuareg-kampe gespeel. Die instrument bied die melodieuse begeleiding van poëtiese of gewilde gesange wat die avonture en heldedade van die verlede verheerlik, wat dikwels deur mans gesing word en waaraan mans en vroue deelneem deur gemoduleerde of skril uitroepe uit te gee. Musiek het ook 'n terapeutiese funksie omdat dit gespeel word om bose geeste te verdryf en die lyding van siekes te verlig. Die klank van die imzad weerspieël die gevoelens en buie van die kunstenaar, en enige probleme om tydens 'n optrede op te tree, word beskou as 'n teken van ongelukkigheid. Die vroue maak die instrument uit 'n gedroogde, uitgeholde halfkalbas. Dit word met 'n vel aan die oop kant gestrek, deurboor met twee rosetvormige kieue en toegerus met 'n hout-V-vormige ezel. Die musikale kennis van die imzad word mondelings oorgedra volgens tradisionele metodes wat waarneming en assimilasie bevorder. |  |
| 3 Die rituele en seremonies van die Sebeïba in die oase van Djanet, Algerië | 2014 | * mondelinge tradisies en uitdrukkings * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * kennis wat verband hou met tradisionele vakmanskap | Die rituele en seremonies van die Sebeïba word gedurende tien dae beoefen deur twee gemeenskappe wat in Djanet woon gedurende die eerste maand van die Moslem-maankalender. Dansers en sangers ding mee om die reg om hul gemeenskap te verteenwoordig in 'n negedaagse kompetisie genaamd "Timoulawine". Die wenners neem die volgende dag deel aan die rituele en seremonies van die Sebeïba. Die dansers, in krygsklere, en die sangers gaan na 'n plek genaamd 'loghya' om die ritueel te beoefen. Daar gekom, vorm die dansers 'n rituele sirkel deur op hul swaarde te klik terwyl die vroue tradisionele liedjies sing op die ritme van die tamboeryne. Aan die einde van die dag versprei die deelnemers. Kennis rakende rituele en seremonies word direk van ouer mense aan jongmense oorgedra. Plaaslike ambagsmanne maak en herstel die uitrustings, wapens, juweliersware en musiekinstrumente wat nodig is vir rituele en seremonies. Die rituele en seremonies van die Sebeïba is 'n belangrike teken van die kulturele identiteit van die Tuaregs wat in die Algerynse Sahara woon. Dit maak dit moontlik om sosiale samehorigheid te versterk en enige gewelddadigheid tussen mededingende gemeenskappe simbolies af te weer deur hierdie geweld te simuleer en om te plaas in die veld van artistieke kompetisie. | .jpg/150px-Sebiba_Touareg_Exhibition,_Djanet_(Algérie).jpg) |
| 4 Die sbuâ, jaarlikse pelgrimstog na die zawiya Sidi El Hadj Belkacem, Gourara | 2015 | * mondelinge tradisies en uitdrukkings * sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * kennis wat verband hou met tradisionele vakmanskap | Elke jaar besoek pelgrims uit Zenet-gemeenskappe in die suidweste van die Algerynse Sahara die mausole van die heiliges om die geboorte van die profeet Mohammed te herdenk. Die sbuâ is 'n weeklange pelgrimstog en behels feestelike kulturele praktyke wat gekoppel is aan groepaktiwiteite, soos toere en vieringe vergesel deur sang en dans. Die pelgrims eindig hul reis op die sewende dag op 'n plek buite a zawiya (gemeenskapsinstelling) geleë in die sentrum van Gourara, wat die mausoleum van Sidi El Hajd Belkacem huisves. Die verskillende groepe pelgrims smelt simbolies saam om 'n draer wat die standaard van die heilige dra, voordat hulle dan by hul onderskeie groepe aansluit om die ritueel voort te sit, wat deur die ouer pelgrims gelei word. Die vroue neem 'n week voor die aanvang van die seremonie die sogenaamde "meulsteen" -ritueel deel aan die byeenkomste, terwyl hulle die eerste handvol graan slyp waarmee die koeskoes deur die pelgrims geëet is. Houers van hierdie tradisie kan hul geslagslyn na die heiliges terugvoer en hulself as afstammelinge beskryf. Kinders en jongmense is formeel betrokke by die verskillende aspekte (handelinge, gebede en liedere) en word geleidelik self die draers van kennis. Met inagneming van al die oortuigings en rituele wat tydens die pelgrimstog aan die werk is, word die sbuâ deur die gemeenskappe beskou as 'n uitdrukking van hul geskiedenis en die skakels wat hulle verenig. |  |
| Kennis, kundigheid en praktyke wat verband hou met die produksie en verbruik van koeskoes Let wel Algerië deel hierdie praktyk met die Marokko, die Mauritanië en die Tunisië. | 2020 | * Kennis en praktyke rakende die natuur en die heelal * Sosiale praktyke, rituele en feestelike geleenthede * Kennis rakende tradisionele vakmanskap * Mondelinge tradisies en uitdrukkings | Die kennis, kennis en praktyke wat verband hou met die produksie en verbruik van koeskoes, sluit in die voorbereidingsmetode, die voorwaardes en gereedskap wat nodig is vir die produksie, die gepaardgaande artefakte en die omstandighede van die verbruik van koeskoes binne die betrokke gemeenskappe. Die voorbereiding van koeskoes is 'n seremoniële proses wat verskillende bewerkings behels. Dit begin alles met graanverbouing, die vorming van die sade om 'n semolina te kry wat gerol en dan gekook word nadat dit gestoom is. Hierdie praktyke word geassosieer met 'n stel eksklusiewe gereedskap, instrumente en gereedskap. Hierdie gereg word vergesel deur verskillende groentetoevoegings en verskillende vleis, afhangende van die gebied, die seisoen en die omstandighede. Deesdae, soos in die verlede, vorm die metodes om koeskoes voor te berei 'n som van kennis en vaardighede wat op 'n nie-formele manier deur waarneming en voortplanting oorgedra word. Vir die vervaardiging van gereedskap word die klei vervaardig deur pottebakkers en die hout word vervaardig deur koöperasies of ambagsfabrieke, dikwels familiebesit. Vir 'n paar dekades het formele oordrag buite die familiekring en die huis ontwikkel. Die nie-kulinêre aspekte van die element, naamlik rituele, mondelinge uitdrukkings en sekere sosiale praktyke, word ook deur die draers oorgedra. Couscous is 'n gereg met 'n repertoire van simbole, betekenisse, sosiale en kulturele dimensies wat gekoppel is aan solidariteit, gemoedelikheid, deel en saamwoon. |  |
Register van beste beskermingspraktyke
Algerië het nie 'n praktyk geregistreer in die register van beste beskermingspraktyke nie.
Rugsteunlys vir noodgevalle
| Gerieflik | Jaar | domein | Beskrywing | Tekening |
|---|---|---|---|---|
| Die kennis en kennis van die watermeters van die foggaras of waterwerkers van Touat-Tidikelt | 2018 | * kennis en praktyke rakende die natuur en die heelal * kennis wat verband hou met tradisionele vakmanskap * mondelinge tradisies en uitdrukkings | Die element het betrekking op die kennis en vaardighede van die watermeters van die foggaras (besproeiingstelsel), of waterwerkers, van die Ksouriaanse gemeenskappe Touat en Tidikelt. Die watermeters is betrokke by verskillende bewerkings, wat wissel van die berekening van die wateraandele tot die herstel van die waterverspreidingskamme en die kanalisering van die water in die slote. Elke foggara verbind verskillende kategorieë maatskaplike werkers en kennishouers, insluitend eienaars, werkers, rekenmeesters en watermeters. Dit is die kennis van laasgenoemde wat bedreig lyk. Die watermeter is 'n noodsaaklike karakter in die lewe van die Sahara ksour omdat hy 'n belangrike gebied bestuur waarop die voortbestaan van almal afhang. Hy het 'n intellektuele en 'n handleidende rol en kan te eniger tyd deur die gemeenskap aangespreek word. Tans word daar 'n gebrek aan kommunikasie tussen jongmense en hul ouer mense waargeneem. Daarbenewens het verskeie faktore die funksionering van die foggaras verander, veral die transformasies wat deur die sentrale mag in eiendomsverhoudinge geïnisieer is, die gevolge van verstedeliking en modernisering en die gebrek aan oorweging van die maatreëls wat geïmplementeer moet word. kennis. Die verdwyning van die aktiwiteit van watermeters word geïllustreer deur hul hoë ouderdom, wat 'n gebrek aan vernuwing van praktisyns beklemtoon. |  |
