Umm ʿUbeida - Umm ʿUbeida

Umm Ubeida (ook Umm ʿUbayda, Umm ʿUbaydah, Umm ʿEbeida, Ummebêda, Arabies:أم عبيدة‎, Umm ʿUbaida) is 'n argeologiese terrein ongeveer 400 meter suid van Aghūrmī of net minder as 'n kilometer suidoos van die stad Siwa. Hier is die Amun Tempel van Umm ʿUbeida, wat 'n belangrike funksie gehad het as die beginpunt van die antieke openbare optog orakel wat gelei het na die Amun Tempel, die orakeltempel, in Aghūrmī. Nog 900 meter suid is die sogenaamde sonbron, ook bekend as Cleopatra se bad.

agtergrond

Toe reisigers van die laat 18de en 19de eeu die moeilike ekspedisie na Siwa onderneem het, het hulle net een doel gehad: die orakeltempel van Jupiter-Amun, beskryf deur Griekse historici, waarin Alexander die Grote in 311 vC kinders van God was. Is toegeken - 'n belangrike vereiste om koning (Farao) van Egipte in die Ptah-tempel te wees Memphis te kan.

Die regte tempel in Aghūrmī maar was tot 1853 onbekend. Tot dan toe is aanvaar dat hierdie meer toeganklike tempel die beroemde orakeltempel was.

Na die plek se naam

Die mees algemene naam is Umm ʿUbeida. Die betekenis is nie seker nie. Aan die een kant is voorgestel dat die naam afkomstig is van Ummu bayḍā Koch vir kookpot of rusplek. Bayḍāʾ kan ook die naam van 'n 'wit ding' wees in die sin van die 'plek van oorsprong van die wit rots'.

Die plek word soms ook Umm el-Maʿbad genoem, die moeder van die tempel. Dit beteken die plek waar daar 'n tempel is.

Bougeskiedenis en toewyding

Die tempel is gebou deur Wenamun (Un-amon), die groot hoof van die woestyn, as sy lykhuis waarskynlik in die tyd van Nectanebo II (30ste Dinastie). Maar dit is ook denkbaar dat die Nektanebos se patroon slegs aangeheg is as gevolg van 'n tempelverlenging.

Amun-Re, aan wie die tempel toegewy is en wat in 'n kiosk afgebeeld is, word beskryf as 'Here van advies' en 'groot God wat in die oase woon'. Dit wil sê, nie net in Aghūrmī, maar ook hier word Amun-Re aanbid as 'n orakelgod. Die tempel is egter aan Amun toegewy in sy ramkopvorm, wat die aspek van die god Osiris insluit, en nie met die aspek van 'n vrugbaarheidsgod soos in Aghūrmī.

Die tempel is van plaaslike kalksteen en albaster gebou. Die suiwer Egiptiese versiering is gemaak deur kundiges uit die Nylvallei.

Dit is denkbaar dat die tempel omring was deur 'n drievoudige muur, waarin die priesterlike woonstelle geleë was. In 1811 het Caillaud 'n reghoekige tempel gevind wat 38 meter lank en agt meter breed was. Daar was blykbaar 'n portiek (voorportaal) voor die tempel. Blokke van albaste is in die gebied van die heiligdom gevind. Aan die begin van die 19de eeu was die plafonblokke nog op die tempel.

Die ingangsportaal, wat in die 18de eeu nog daar was, het nou verdwyn. Die tempel is in 1811 deur 'n aardbewing geraak, maar groot dele daarvan is steeds bewaar. Rohlfs het albei symure van die binnekapel in 1869 gevind. In 1897 is die tempel gesloop deur die militêre bevelvoerder Maḥmūd ʿAzmī om klippe vir die polisiekantoor Qaṣr Ḥassūna te kry - dit is geleë in wat nou die beperkte militêre gebied in die suide van die stad Siwa is.^[1] Sedertdien bestaan ​​die westelike sywand nie meer nie. Die voorkoms, wat vandag nog sigbaar is, is die eerste keer in 1898 fotografies gedokumenteer deur die Britse geograaf Arthur Silva White (1859–1932).^[2]

Navorsingsgeskiedenis

In die hoop om die orakeltempel te vind, het die Britte besoek afgelê William George Browne (1768–1813) 1792,^[3][4] die Duitser Friedrich Hornemann (1772–1801) vermom as 'n Islamitiese handelaar 1798,^[5] die Fransman Frédéric Cailliaud (1787–1869) 1819^[6] en die Duitser Heinrich Freiherr von Minutoli (1772–1846) 1820^[7] die wasbak. Browne is vroeg op 10 Maart 1792 deur plaaslike inwoners as 'n ruïne benoem Birba (Arabies vir tempel), wat uit een kamer bestaan ​​het. Op die mure was daar voorstellings soortgelyk aan 'n optog en hiërogliewe in drie rye. Die plafon was ook versier. Maar een van die ses plafonbalke het al geval en gebreek. Daar was plek-plek nog verfreste. Daar was die eerste grafiese tradisies uit die Baron von Minutoli. Dit is belangrik omdat dit 'n redelik gedetailleerde beskrywing is van die tyd voordat die tempel verwoes is.

amper daar

Die plek is maklik vanaf die stad Siwa bereikbaar vanaf. Volg die pad in die noordooste van Mīdān es-Sūq, die mark van Siwa, in 'n oostelike rigting verby die Siwa Paradise Hotel na Aghurmi. Volg die westelike van die twee paaie in die suide van die kasteelheuwel. Die aanwysings is hier 'n bietjie misleidend.

Die groen lanterns langs die pad na Aghurmi dui aan dat u op die regte pad is. Die pad is smal, maar dit kan ook met 'n bussie of bakkie gery word.

Toeristeattraksies

Vandag is slegs die oostelike sywand van die heiligdom van die Amun tempel na die lug. Die muur, wat nog 6,12 m hoog is, bestaan ​​uit 26 kalksteenblokke, ongeveer 7 m lank. Die binnekant is versier met 'n verhoogde reliëf wat nog oorblyfsels van gekleurde skilderye in groen en blou vertoon.

Voor hierdie muur is daar verskeie blokke van hierdie tempel af, insluitend 'n plafonblok. Die besoekersinskrywings is natuurlik net nuut.

Die bokant van die muur, 'n ry aasvoëls met uitgespreide vlerke, word vandag vermis.

Die reliëf toon 'n reeks offertonele waarby die bouer van die tempel, Wenamun, betrokke is. 'N Groot inskripsie met 51 kolomme teks het oorleef bo die offertonele. Die godsdienstige inskripsies beskryf die opening van die mond-seremonie vir die 'vorstelike bouer van die tempel', wat die 'groot van die vreemdelinge, Wenamun, die geseënde, die seun van Nefret-ronpet' is.^[8] Dit is uiters ongewoon dat so 'n teks in 'n tempel voorkom. Dit beteken dat die tempel ook Wenamun se grafkapel is!

Die register (strook beelde) onmiddellik hieronder toon sewe gode en die knielende Wenamun voor die ramkop Amun-Re wat in die kiosk sit en sy vrou Mut, 'die oog van Re, minnares van die hemel'. Die sewe godhede aan die linkerkant wat vandag nog bewaar word, is elk afwisselend Amun-Re en Mut.

Hieronder word agt godhede uitgebeeld, van regs na links: 'n god met 'n valkop waarvan slegs die sonskyf oorleef het, die skeppergod Atum met 'n dubbele kroon, die luggod Schu met 'n veer, sy vrou, die leeu- aan die hoof van Tefnut met 'n sonskyf, Seth met 'n dubbele kroon, die aardgod Geb met 'n Bo-Egiptiese kroon, sy vrou, die hemelgodin Nut en 'n valkopgod.

Die derde register toon die oorblyfsels van drie gode, van links na regs: die valkop Horus met 'n dubbele kroon - Amun-Re en sy vrou Mut het beslis voor hom gestaan ​​- 'n leeukopgodin wat as die 'Lady of Heaven' - denkbaar sou byvoorbeeld wees Buto, Mut of Sachmet - sowel as die kroon- en beskermingsgodin Nechbet met 'n Bo-Egiptiese kroon. Agter Nechbet het die skeppergod Khnum, wat nou verdwaal het, gestaan.

As u die pad ongeveer 900 meter verder suid volg, bereik u die sg Sonbron, ook Cleopatra se bad genoem, of beter bekend as Cleopatra se fontein, omring deur dadelpalms. Daar is verskillende name onder die plaaslike bevolking, soos ʿAin Kliyūbātrā (عين كليوباترا‎, „Cleopatra-bron"), Ḥamāmāt Kliyūbatrā (حمامات كليوباترا‎, „Cleopatra-baddens"), ʿAin esch-Schams (عين الشمس‎, „die sonbron") Of ʿAin el-Hammam (عين الحمام‎, „Bad bron“).

Die veer het 'n deursnee van ongeveer 20 m en moet ongeveer 6 m diep wees. Die Griekse historikus Diodorus rapporteer 'n ongewone temperatuurverandering in die lente: dit is die koelste tydens die middagete en die warmste om middernag.^[9]

“Daar naby [die tempel van Umm ʿUbeida] is 'n fontein wat vanweë die aard daarvan die Sun Spring genoem word. Die water van dieselfde verander altyd op 'n vreemde manier volgens die ure van die dag. Met dagbreek stroom dit lou uit; in die loop van die oggend word dit per uur koeler en is dit die koudste in die middaghitte; in dieselfde verhouding neem die koue weer af teen die aand, en wanneer die nag begin, styg die warmte tot middernag; van toe af neem dit af totdat dit met dagbreek terug is na die aanvanklike vlak. '

Daarteenoor het Rohlfs in 1869 gevind dat die watertemperatuur die hele dag konstant 29 ° C was. Die temperatuurprofiel wat deur Diodor beskryf word, is 'n misleiding as gevolg van die veranderende buitetemperatuur en die veer het 'n relatiewe lae soutinhoud van 0,16%.^[10]

Soms kan jy sien dat mans en seuns bad. Maar of Cleopatra regtig in hierdie lente gebad het, is nogal onwaarskynlik. Selfs die oorsprong van die naam "Cleopatra-Bad" is duister. Die antieke historici praat net altyd oor die sonbron. U kan dit nie vermy om die "Cleopatra-bad" as 'n uitvinding van toeriste of reisboekskrywers te beskou nie.

'N Paar meter noord van die son is 'n ander, kleiner bron, ʿAin Gūbbā (Arabies:عين جوبا‎, „Gūbbā bron"). Die swembad is ongeveer 3 meter in deursnee en ongeveer drie meter diep. Die water van hierdie bron word via 'n kanaal noordwaarts vervoer.

kombuis

Daar is twee klein kafees in die onmiddellike omgewing van die sonbron. Enersyds is dit die Cleopatra Spring Coffee Shop and Restaurant en die Tito se kafee. Daar is meer restaurante in die nabygeleë stad Siwa.

akkommodasie

Verblyf is beskikbaar in die nabygeleë stad Siwa.

uitstappies

'N Besoek aan die tempel van Umm Ubeida kan vergelyk word met die van die tempel van Umm Aghūrmī verbind. 'N Mens kan ook die grafheuwel besoek Gebel el-Mautā of die dubbele berg Gebel et-Takrūr byvoeg.

literatuur

• Minutoli, Heinrich Freiherr von: Reis na die tempel van Jupiter Ammon in die Libiese woestyn en na Bo-Egipte in 1820 en 1821. Berlyn: August Rücker, 1824, Bls. 85–96 (Siwa), bl. 96–100 (tempel), bl. 101–162 (verduideliking van die beelde), panele VII - X.
• Steindorff, Georg: Deur die Libiese woestyn tot by die Amonsoasis. Bielefeld [et al.]: Velhagen & Klasing, 1904, Grond en mense: monografieë oor geografie; 19de, Bls. 120–122, fig. 71 f. (Bl. 95 v.).
• Fakhry, Ahmed: Siwa-oase: sy geskiedenis en oudhede. Kaïro: Regeringspers, 1944, Die Egiptiese woestyne, Bls. 97-120, panele XX-XXIII.
• Fakhry, Ahmed: Siwa-oase. Kaïro: Die Amerikaanse Univ. in Kaïro Pr., 1973, Die oases van Egipte; 1, ISBN 978-977-424-123-9 (Herdruk), pp. 165-172.
• Kuhlmann, Klaus P [eter]: The Ammoneion: Argeology, History and Cult Practice of the Oracle of Siwa. Mainz: van Zabern, 1988, Argeologiese publikasies; 75, ISBN 978-3-8053-0819-9 , Bls. 37–41, fig. 14, 15, plate 28–33.

Individuele getuienis