Deir el-Meimun - Deir el-Meimūn

geen foto op Wikidata nie: Voeg prentjie daarna by
Deir el-Meimun · ‏دير الميمون‎
GoewerneurBeni Suef
Inwoners
1.966 (2006)
hoogte
34 m
geen toeriste-inligting op Wikidata nie: Voeg toeriste-inligting by
ligging
Plek kaart van Egipte
Reddot.svg
Deir el-Meimun

Deir el-Meimun, Arabies:دير الميمون‎, Dair al-Maimun, 'n dorpie in Midde-Egipte in die GoewerneurBeni Suef op die oostelike oewer van die Nils. Die dorpie is gebou op die terrein van die eerste kloosterstigting Anthony die Grote.

agtergrond

Deir el-Meimun se plan

ligging

Deir el-Meimūn is geleë aan die oostelike kant van die Nyl. Die dorpie is ongeveer 93 kilometer suid van Kaïro en 21 kilometer noord-noordoos van Beni Suef.

Die plaaslike dorpie het sy naam van die dorp gekry 1 el-Meimun aan die westekant van die Nyl. Die kloosterkerke is in die weste van die dorp.

geskiedenis

Die dorpie is baie nou verwant aan St. Anthony die Grote, ‏أنطونيوس الكبير(251–356), die patriarg van die Koptiese monastiek. Sy student Athanasius die grote (ongeveer 300–373) het die biografie van sy onderwyser, die Vita Antonii. Dit wys dat Antonius die Grote twee kloosters gestig het. Aan die begin van sy kloosterlewe het Antonius twintig jaar lank hier saam met wilde diere in 'n vervalle castrum gewoon. Die plek is "buitenste (berg) berg" of "buitenste woestyn" genoem[1] aangewys. Athanasius beskryf Antony se stryd teen demone breedvoerig. Selfs nadat hy sy tweede klooster geopen het, het die Anthony-klooster in die omgewing van die Rooi See, in die vita "inner (st) er berg"[2] geroep, gestig, het hy bly terugkom hierheen. Na sy dood is hy in die klooster naby die Rooi See begrawe. Die gebruik van 'n vervalle castrum dui aan dat die gebied van vandag se Deir el-Meimun ten minste sedert die Romeinse tyd vir militêre doeleindes gebruik is.

Die eerste verwysings na die plaaslike klooster dateer uit die tweede helfte van die 4de en die eerste helfte van die 5de eeu. So het die monnik en historikus berig Sulpicius Severus (363–420 / 425) omstreeks 420 nC dat sy vriend Postumianus (2de helfte van die 4de eeu) twee kloosters van St. Antony besoek het, waarin Antony se leerlinge nog steeds gewoon het.[3] Die monnik en historikus Palladius van Helenopolis (364 - ongeveer 430) sowel as die monnik en historikus Rufinus van Aquileia (ongeveer 344/345 tot 411/412), wat die klooster omstreeks 375 besoek het, naam in die Historia Lausiaca[4] of in die Historia monachorum[5] die Griekse naam van die plek Pispir, Πίσπιρ. Rufinus het Pispir ook gelykgestel aan die plaaslike klooster St. Antonius.

Verdere verslae ontbreek egter tot die Middeleeue. Beskryf aan die begin van die 13de eeu Abū el-Makārim (* voor 1160; † na 1190) die klooster wat hy Deir el-Ǧummeiza, Klooster van die Sycamore, ‏دير الجميزة, Bel soos volg:

'Die klooster genaamd al-Ǧummaiza klooster is geleë aan die oewer van die geseënde Nyl. Daar is ook 'n woontoring, 'n tuin, 'n meule en 'n wynpers. Dit is naby Dahrūṭ geleë[6] en bevat dertig monnike tot in ons tyd. ”Hy berig ook oor die monnik en ketter Balūṭus uit hierdie klooster van Anbā Andūna, St. Antonius.[7]

Ook van die Arabiese historikus el-Maqrīzī (1364–1442) is daar 'n beskrywing van die plaaslike klooster in sy kloosterlys onder nr. 6:

“Die klooster van el-Jommeiza staan ​​ook bekend as die klooster el-Jûd [klooster van vrygewigheid] en die skutters noem die plek Jazâir el-deir die klooster-eilande, el-Meimun oorkant en wes van die klooster van el-’Araba; dit is gebou in die naam van Antonius, wat ook Antona genoem word; hy kom vandaan Gekom en toe die dae van Diocletianus eindig en die marteldood verby was, wou hy eerder 'n goddelike diens hê wat teen 'n gelyke of soortgelyke loon aangebied sou word [d. H. martelaarskap] gelei. Daarom het hy homself toegewy aan die diens van God en was hy die eerste wat kloosterwese onder Christene ingestel het in die plek van martelaarskap; hy het 40 dae en nagte gevas sonder om iets te drink of te drink, terwyl hy nog die nagte wakker gemaak het, en hy het dit elke jaar in die groot vas gedoen. "(vertaling na Wüstenfeld)[7][8]

Niks word egter geleer oor moontlike kerke in die klooster nie. Vanaf die begin van die 16de eeu het verskillende Europeërs na hierdie klooster gereis en kort verslae gepubliseer. Hulle het die Franse hoof van die klooster, Ogier d'Anglure († 1506), ingesluit.[9], die Franse reisiger Jean Coppin (1615–1690), wat tussen 1638 en 1646 deur Egipte getoer het,[10] die Dominikaanse Johann Michael Wansleben (1635–1679), wat op 28 September [1672] hierdie plek verbygaan, afkomstig van Kaïro,[11] die Franse Jesuïet Claude Sicard (1677–1726)[12], die Engelse reisskrywer Richard Pococke (1704–1765), wat van 1737–1741 deur die Midde-Ooste, waaronder Egipte, getoer het,[13] en die Deense vlootoffisier en ontdekkingsreisiger Frederic Louis-Noord (1708–1742)[14].

Eers sedert die tweede helfte van die 19de eeu is daar beskrywings van die kerke deur John Louis Petit[15] en deur Greville J. Chester[16]. Dit is belangrik omdat veral die Antoniuskerk in die 20ste eeu omvattend herbou is. Gabriele Giamberardini het die mees gedetailleerde beskrywing tot dusver in 1957 aangebied. In 1980 publiseer Sameh Adli ook die vloerplan van die kerke.[17]

Aanbidding van heiliges

Benewens St. Antonios die Grote word hier ook die ruiter-heilige Philopater Merkurius aanbid deur die Egiptenare ook Abū Seifein, ‏أبو سيفين‎, „die vader van twee swaarde", is genoem. Mercurius is omstreeks 225 nC gebore Kappadosie gebore in Klein-Asië. Sy vader, 'n Romeinse staatsamptenaar, kom uit die Sketiese woestyn. Sy ouers het Christene geword en ook hul seun laat doop. Op die ouderdom van 17 het hy by die Romeinse leër aangesluit. As berede swaardvegter het hy hom veral onderskei in die stryd teen die Perse. Daar word gesê dat die aartsengel Michael 'n tweede, goddelike swaard aan hom oorhandig het vir sy stryd teen 'n oormaat Berbers, waarmee hy Rome kon verdedig. Dit het beide die Romeinse keiser se aandag getrek Decius (Heers 249-251), maar ook die afguns van ander. Mercurius is as 'n Christen ontbloot, en omdat hy geweier het om aan die godin Artemis te offer, is hy in Caesarea in Kappadokië gemartel en op 4 Desember 250 onthoof. Volgens oorlewering word gesê dat Mercurius na sy dood en die Romeinse keiser uit die hemel gekom het Flavius ​​Claudius Iulianus (Iulianus Apostata) met 'n lans doodgemaak terwyl hy teen die Perse geveg het.

Oorblyfsels van hierdie heilige word ook gevind in die Klooster van St. Mercurius in Ou Kaïro gehou. Die heilige word jaarliks ​​herdenk op die 25ste Hathor (4 Desember), die dag van sy martelaarskap.

amper daar

In die straat

Daar is verskillende maniere om hierheen te kom. Vir een, kan u direk oorgaan Beni Suef aankom. U steek die Nyl oor die Beni-Suef-Nyl-brug en na 1,5 kilometer in die suidwestelike rigting kom u by 'n rotonde, waarvandaan u na die noordooste gaan 1 29 ° 2 ′ 39 ″ N.31 ° 6 ′ 32 ″ O takke af. Na 25 kilometer bereik u Deir el-Meimun.

Alternatiewelik kan u die 2 Nylbrug by El-Wāsṭā kwaad. Drie kilometer agter die brug vertak een 3 29 ° 20 ′ 27 ″ N.31 ° 14 ′ 40 ″ O na die suide en na nog 15 kilometer bereik jy Deir el-Meimun.

'N Aankoms is ook verby Kaïro denkbaar. 'N Mens kan oorgaan el-Maʿādī en Helwan of die buitenste ringpad en diegene wat met die woestynweg aankom. By 4 29 ° 17 ′ 0 ″ N.31 ° 16 ′ 10 ″ O as u wes draai vanaf die autobahn en verder gaan na Cairo-Aswan Agricultural Road, stamweg 21, via el-Kureimat,الكريمات, En dan so tien kilometer verder suid.

Per boot

Daar is geen amptelike landingstadia aan die oewer van die Nyl nie. Hellings ongeveer 600 meter noord van die dorp lei egter direk na die Nyl.

mobiliteit

Die meeste kerke is gesluit. Met die hulp van die inwoners kan die wag met die sleutels gevind word.

Die strate is wyd genoeg om per motor na die klooster te ry. Die klein dorpie kan op 'n wandeling verken word.

Toeristeattraksies

Slegs die kerke bly oor van die voormalige klooster, wat albei waarskynlik in dieselfde tyd in die Ottomaanse tyd (vanaf 1517) gebou is.[18] Daar is geen bewyse van enige vorige geboue nie. Meinardus het genoem dat die ou houtskerm in die St. Anthony die jaar 1264 BY DIE, omstreeks 1529/1530 AD, gedra het.

  • 1  Klooster van St. Antonius. Aan die westelike rand van die dorp, naby die Nyl. Die ingang van die klooster is aan die oostekant. Daar is twee kerke op die kloosterterrein, die administrasiegebou met die kloktoring aan die noordekant en 'n wasbak om voete te was in 'n steeg in die weste in die noorde. Ten noorde en suide van die kerke is daar 'n binnehof met bome en skuilings. Noordwes van die groter kerk van St. Anthony is die kerk van St. Mercurius, ook genoem Abu Seifein. Die kerkgebou kan bereik word via die gemeenskaplike voorhof van beide kerke.(29 ° 13 '39 "N.31 ° 13 '7 "O)
  • 2  Kerk van St. Antonius (‏كنيسة القديس العظيم الأنبا انطونيوس‎). Via die ingang aan die noordekant van die driegangkerk bereik u die voorportaal, die narthex en dan die binnekant van die kerk. Die vloot word van mekaar geskei deur twee baksteenpilare en 'n pilaar in die ooste. In die noordweste van die kerk lei 'n trap na die galery. Die kerk is gebou oor die grot van St. Anthony, waarin St. Antonius het geleef voordat die klooster gestig is en nou in die suidelike gang is en omring word deur 'n moderne houtreling. 'N Vorige graf is waarskynlik vir hierdie grot gebruik. Dit is 0,8 meter breed, 1,75 meter lank en ongeveer 2 meter diep. 'N Ikoon vir hierdie heilige is op die suidelike muur in die omgewing van hierdie grot aangebring. Die kerk het twee brandpunte, naamlik in die noorde vir die aartsengel Michael en in die middel vir St. Antonius. Die doopvont is aan die regterkant. Die skermmuur van vandag is modern. Onmiddellik voor dit is 'n dwarshal, die Chūruṣ. Vroeër was skermmure op die suid- en westelike muur. Die skermmuur van 1264 BY DIE maar is nie ingesluit nie. Die kerk het 'n omliggende houtgalery. In die middel van die skip is daar 'n onversierde koepel.(29 ° 13 '39 "N.31 ° 13 '7 "O)
  • 3  Abu Seifein Kerk (‏كنيسة أبو سيفين‎, Kerk van St. Mercurius). Die ingang van hierdie kerk is aan die oostekant. Die murasie van die gevel word nie gepleister nie. Voordat u die kerk aan die suidekant binnegaan, tref 'n mens 'n vroeëre hek met 'n ysterklopper in 'n voorportaal. Die kerk lyk ouer as dié van St. Anthony, hoewel hulle albei waarskynlik om dieselfde tyd opgerig is. Die kerk van Abu Seifein is egter nog grotendeels in sy oorspronklike toestand. Die klipskerm, waarvoor nog 'n hout is, skei die driegang kerkinterieur van die Allerheiligste. 'N Massiewe pilaar en 'n massiewe kolom skei die skepe. Voor die heiligdom is daar 'n koepel met verskeie kruisvoorstellings waarin vensters toegelaat word. Die doopkapel is in die regte gang.(29 ° 13 '40 "N.31 ° 13 '7 "O)
  • 4  Wasbak om voete te was. Die swembad is aan die noordekant van die klooster geleë en is omhein met 'n metaalrooster.(29 ° 13 '40 "N.31 ° 13 '8 "O)

aktiwiteite

In die kerk van St. Anthony, kerkdienste word uitgevoer.

winkel

kombuis

Restaurante kan gevind word in Beni Suef.

akkommodasie

Verblyf kan gevind word in Beni Suef.

uitstappies

Besoek aan hierdie klooster kan gedoen word met die Klooster van St. Maagd by Beni Suef verbind. Ook 'n besoek aan die stad Nāṣir, voorheen Būsch, pas tematies omdat die takke van die twee Rooi See-kloosters hier geleë is.

literatuur

  • Vita Antonius die grote:
    • Athanasius ; Stegmann Anton [vertaler]; Mertel, Hans [vertaal]: Geselekteerde geskrifte van Sint Athanasius Alexandrinus; Deel 2: teen die heidene; Oor die menswording; Lewe van Saint Anthony ; Lewe van Saint Pachomius. Kempten [en ander]: Kösel, 1917, Biblioteek van die kerkvaders: [Ry 1]; 31, Pp. 687-776.
  • Naslaanboeke:
    • Timm, Stefan: Dēr al-Mēmūn. In:Christelike Koptiese Egipte in Arabiese tye; Deel 2: D - F. Wiesbaden: Reichert, 1984, Aanvullings op die Tübingen-atlas van die Midde-Ooste: Reeks B, Geisteswissenschaften; 41.2, ISBN 978-3-88226-209-4 , Pp. 742-749.
    • Meinardus, Otto F. A.: Christelike Egipte, oud en modern. Kaïro: Amerikaanse Universiteit in Cairo Press, 1977 (2de uitgawe), ISBN 978-977-201-496-5 , P. 356 f.
    • Coquin, René-Georges; Maurice Martin, S. J .; Grossmann, Peter: Dayr Al-Maymun. In:Atiya, Aziz Suryal (Red.): Die Koptiese Ensiklopedie; Deel 3: Cros - Ethi. New York: Macmillan, 1991, ISBN 978-0-02-897026-4 , P. 838 f.
  • Kerkbeskrywing:
    • Giamberardini, Gabriele: S. Antonio Abate: astro del deserto. Kaïro: Centro francescano di studi orientali, 1957, Studia orientalia Christiana: Ser. 2; 2. Herdruk 2000.
    • Grossmann, Peter: Middeleeuse Longhouse Dome-kerke en verwante soorte in Bo-Egipte: 'n studie van die Middeleeuse kerkbou in Egipte. Glückstadt: Augustinus, 1982, Verhandelinge van die Duitse Argeologiese Instituut, Kaïro / Koptiese reeks; 3, ISBN 978-3-87030-090-6 , Bl. 178-180.
    • Adli, Sameh: Verskeie kerke in Bo-Egipte. In:Kommunikasie van die Duitse Argeologiese Instituut, departement Kaïro (MDAIK), ISSN0342-1279, Vol.36 (1980), Bls. 1–14, panele 1–9, veral pp. 5–7, panele 5.a, 7 e. Met die vloerplan van die kerke.

Webskakels

  • Koptiese Synaxarium (Martyrologium) vir 25. Hathor (Koptiese Ortodokse Kerknetwerk)

Individuele getuienis

  1. ↑Athanasius, Vita Antonii, Hoofstukke 12-14, 51, 61, 73, 89 en 91.
  2. ↑Athanasius, Vita Antonii, Hoofstuk 49 f.
  3. ↑Sulpicius Severus, Dialogi, Dialoog I, § XVII. Bv. Sulpicius  ; Bardenhewer, Otto (Red.): Sulpicius Severus se geskrifte oor St. Martinus ; St. Vincent de Lerin's Commonitorium; Monastiese heerskappy van Sint Benedictus. Kempten [en ander]: Kösel, 1914, Biblioteek van die kerkvaders: [Ry 1]; 20ste. Hoofstuk 17.
  4. ↑Historia Lausiaca, Hoofstuk 21. Bv. Palladius ; Krottenthaler, Stephan [vertaal]: Palladius van Helenopolis Life of the Holy Fathers. Kempten [en ander]: Kösel, 1912, Biblioteek van die kerkvaders; 5. Hoofstuk 21: Eulogius en die kreupel.
  5. ↑Historia monachorum, Historia ecclesiastica (Kerkgeskiedenis), Boek 11, § 8. Bv. Rufinus ; Mommsen, Theodor [vertaal] ; Schwartz, Eduard (Red.): Eusebius werk; Kerkgeskiedenis. Leipzig: Hinrichs, 1908, Die Griekse Christelike skrywers van die eerste drie eeue; 9.2. Rufinus benoem die monnike Poemen en Joseph in Pispir op die berg Antonius.
  6. ↑Die ligging kan verkeerd wees omdat die dorpie aan die westekant van die Nyl naby el-Bahnasā is.
  7. ↑ 7,07,1[Abū al-Makārim]; Evetts, B [asil] T [homas] A [lfred] (red., Vert.); Butler, Alfred J [oshua]: Die kerke en kloosters van Egipte en sommige buurlande word toegeskryf aan Abû Sâliḥ, die Armeense. Oxford: Clarendon Press, 1895, P. 163 f., 306 (kloostergids van el-Maqrīzī). Verskeie herdrukke, bv. B. Piscataway: Gorgias Press, 2001, ISBN 978-0-9715986-7-6 . Fol. 55.b, 56.a.
  8. ↑Maqrīzī, Aḥmad Ibn-ʿAlī al-; Wüstenfeld, Ferdinand [vertaal]: Macrizi se verhaal van die kopieë: uit die manuskripte oor Gotha en Wene. Goettingen: Dieterich, 1845, Bl. 87.
  9. ↑Anglure, Ogier, d ' ; Bonnardot, François; Longnon, Auguste (Red.): Le saint voyage de Jherusalem du Seigneur d'Anglure. Parys: Didot, 1878, P. 68 e., § 255.
  10. ↑Coppin, Jean ; Sauneron, Serge (Red.): Voyage en Égypte de Jean Coppin: 1638-1639, 1643-1646. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale du Caire, 1971, Collection des voyageurs occidentaux en Egypte; 4de, P. 204.
  11. ↑P [ère] Vansleb [Wansleben, Johann Michael]: Nouvélle Relation En forme de Iournal, D'Vn Voyage Fait En Egypte: En 1672. & 1673. Parys: Estienne Michallet, 1677, P. 294. — Vansleb, F [ather]: Die huidige staat Egipte: of 'n nuwe verhouding van 'n laat reis na die koninkryk, wat in die jare 1672 en 1673 opgevoer is. Londen: John Starkey, 1678, P. 178.
  12. ↑Sicard, Claude ; Sauneron, S .; Martin, M. (Red.): Oeuvres; 1: Lettres et relations inédites. Le Caire: Inst. Français d'archéologie orientale, 1982, Bibliothèque d'étude; 83, P. 75.
  13. ↑Pococke, Richard: 'N Beskrywing van die ooste en ander lande; Deel die eerste: waarnemings oor Egipte. Londen: W. Bowyer, 1743, P. 70.
  14. ↑Noord, Frédéric-Louis ; Langlès, L. (Red.): Voyage d’Egypte et de Nubie: nouvelle édition; huis 2. Parys: Didot, 1795, Bl. 31, paneel LXIX.
  15. ↑Petit, John Louis: Opmerkings oor Middeleeuse argitektuur in die Ooste. In:Die Argeologiese Tydskrif, ISSN0066-5983, Vol.23 (1866), Pp. 1–20, 243–260, veral pp. 18 f, doi:10.1080/00665983.1866.10851335, PDF.
  16. ↑Chester, Greville J.: Aantekeninge oor die Koptiese Dayrs van die Wady Natrûn en oor Dayr Antonios in die Oostelike Woestyn. In:Die Argeologiese Tydskrif, ISSN0066-5983, Vol.30 (1873), Pp. 105–116, veral vanaf p. 112, doi:10.1080/00665983.1873.10851590, PDF.
  17. ↑Sien literatuur.
  18. ↑Grossmann, Longhouse-koepelvormige kerke, lok. sit., Bl. 180.
Volledige artikelDit is 'n volledige artikel soos die gemeenskap dit voorstel. Maar daar is altyd iets om te verbeter en bowenal op te dateer. As u nuwe inligting het wees dapper en voeg dit by en werk dit op.