 Uitsig op die tempel van Deir el-Ḥagar | ||
| Deir el-Ḥagar · دير الحجر | ||
geen toeriste-inligting op Wikidata nie:  | ||
| ||
Deir el-Hagar (ook Deir el-Haggar, Arabies:دير الحجر, Dair al-Ḥaǧar, „die klipklooster“) Is die moderne naam van 'n Romeinse tempel vir die Thebaanse drieklank of drie-eenheid van gode Amun-Re, Mut en Chons in die noordweste van die Egiptiese Wasbak ed-Dāchla Wes van Qasr ed-Dachla. Dit is die belangrikste en bes bewaarde faraoniese tempelkompleks in die vallei.
agtergrond
Die Tempelkompleks vir die Thebaanse drieklank Amun-Re, Mut en Chons in Deir el-Ḥagar is in die noordweste van die depressie ed-Dāchla 'n goeie 7 kilometer suidwes van die stad el-Qaṣr. Die tempel is die bes bewaarde kompleks van sy soort in hierdie vallei. Die plaaslike aanbidding van die Thebaanse gode openbaar die uitgebreide invloedsfeer van die priesterskap Thebe.
Die benaming Deir el-Ḥagar is modern en beteken klipklooster. Die faraoniese pleknaam was Stel-waḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Rus area").[1] Die faraoniese pleknaam staan vir die hele nedersetting Amḥeida insluitend hul begraafplase (bv. Qārat el-Muzawwaqa) en hul tempels. Die tempelkompleks van Deir el-Ḥagar is dus deel van 'n gemeenskaplike kultuslandskap.
Benewens die gode van die Thebaanse triade, is die skrifgod ook hier aanbid Thoth en sy maat Nehemet-awai (ook Nehemet-wag, Neem-awai, Nehemet-inyt, "Wie sorg vir wat beroof word"), is die beskermgodin van wet en geregtigheid en is later gelykgestel aan die Grieks Dikaiosyne. As 'n drieklank met hul seun, die songod Schepsi, was hulle ook in Hermopolis magna aanbid. Min is bekend oor die kultus van die godin, wat eers sedert die 18de dinastie gedokumenteer is. Sy is hoofsaaklik uitgebeeld in die tempels van die Grieks-Romeinse tyd en dra dikwels die bynaam "minnares van die stad". Hulle kenmerkende kenmerk is gewoonlik die kapelvormige sistrum, 'n handratel. Meer selde dra sy die koei se horing en die sonskyf, die kenmerke van die Hathor, waarmee sy ook in die laat tydperk saamgesmelt het.[2] Die aanbidding van Thoth behoort beslis 'n verbinding met die Thoth-tempel in Amḥida te vestig.
Terwyl die graffiti by die ingange van die tempelskou is, word elke jaar 'n groot fees ter ere van die Theban-drieklank gevier. Die meerdaagse fees het in die eerste maand van die eerste Tybi (1ste Ta-abet) begin PeretSeisoen ("spruit" na saai). Dit sou ooreenstem met die begin van November vandag.
Die begin van die bou van die Romeinse tempel dateer waarskynlik uit die eerste helfte van die eerste eeu nC. Verskeie Romeinse keisers verewig hulself hier tussen Nero (Regeer 54 tot 68) en Hadrianus (Heers 117 tot 138). Die tempel is vroeg vernietig, waarskynlik in die Romeinse tyd, beslis deur 'n aardbewing. Die plafonklippe het ook gebreek en geval. In die daaropvolgende jare het die tempel byna heeltemal toegeslik.
Sedert Begin van die 19de eeu die tempel is deur verskeie Europese reisigers besoek. Dit was die Britte in 1819 Archibald Edmonstone (1795–1871)[3] en die Italiaanse Bernardino Drovetti (1776–1852)[4], 1820 die Franse Frédéric Cailliaud (1787–1869)[5], 1832 die Britte George Alexander Hoskins (1802–1863)[6], 1874 die Duitse ontdekkingsreisiger in Afrika Gerhard Rohlfs (1831–1896)[7] en sy fotograaf Philipp Remelé (1844–1883), 1875 die Duitse Egiptoloog Heinrich Brugsch (1827–1894)[8] en van 17 tot 20 Mei 1908, die Amerikaanse Egiptoloog Herbert Eustis Winlock (1884-1950). Die inskripsies wat deur die Rohlfs-ekspedisie opgeteken is, is in 1874 deur die Duitse Egiptoloog gemaak Karl Richard Lepsius (1810-1884) gepubliseer.[9]
Philipp Remelé, deelnemer aan die Rohlfs-ekspedisie, het toesig gehou oor die opruiming van die heiligdom (Holy of Holies) om fotografiese opnames te kon neem. Met die eenvoudigste manier is klippe en sand verwyder. As gevolg hiervan is die plafonklippe wat nie versier is nie, ook verpletter. Die klippe van die heiligdom, wat ton geweeg het, is bewaar en verwyder. Afgesien van sand, was daar geen ander vondste in die heiligdom nie.
In die 1960 tot 1972 Kleiner opgrawings en sondes is hier deur die Egiptiese Egiptoloog uitgevoer Ahmed Fakhry (1905-1973). Die vondste soos sfinkse is na die argeologiese museum oorgedra el-Chārga gebring. Navorsing oor die tempelgebied is sedert 1978 deur die Dakhleh Oasis Projects (DOP) gedoen. Die tempel is egter eers in 1992–1995 deur werknemers van die DOP ontbloot en herstel.[10] Die voorheen onbekende reliëfs in die pronaos het ook aan die lig gekom. Olaf Kaper het die herstelde heiligdomplafon in 1992/1993 ondersoek en die versiering van die poortgange in 1995 beskryf.
'N Volledige beskrywing van die tempel is steeds nie beskikbaar nie. Die eeu oue beskrywing van Winlock, veral die tekeninge op die tablette, is tot vandag toe die belangrikste bron.
amper daar
Die argeologiese terrein kan bereik word via die stampad van Ed-Dāchla na el-Farāfra. 8,5 kilometer wes van Qaṣr ed-Dāchla is daar 'n 1 Kruising(25 ° 41 ′ 31 ″ N.28 ° 48 ′ 27 ″ O) suid tot by Deir el-Ḥagar. Na nog 4,5 kilometer bereik u die terrein op 'n geplaveide pad.
mobiliteit
Die pad na die tempel is gevul met klippies, die ondergrondse in die tempel is klipplate.
Toeristeattraksies
Die 1 Tempel vir Amun-Re, Mut en Chons(25 ° 39 '53 "N.28 ° 48 '48 "E.) is daagliks toeganklik van 09:00 tot 17:00 Die toegangsprys is LE 40 en vir studente LE 20. Daar is ook 'n gesamentlike kaartjie vir alle argeologiese terreine in ed-Dāchla vir LE 120 of LE 60, wat vir een dag geldig is (vanaf 11/2019).
Die tempel vir die handel Theban Amun-Re, Mut en Chons is 78,5 meter lank (oos-wes) en 41 meter breed Adobe muur omring, wat met pleisterwerk bedek was. Die hoofingang na die oostewes-tempel is in die middel van die oostekant van hierdie muur. Die sandsteenhek is deur Kaiser gemaak Domitianus (Reign 81–96) versier, maar sy naam is later met gips uitgewis. Die verstrooiing van konings is bekend uit Hatshepsut en Akhenaten, maar kom ook voor onder Romeinse keisers soos Commodus in Edfu en Geta in Esna. Regs onder kan u die keiser sien hoe hy die Udjat-oë na die skeppergod Min-Re en die leeukop Repit (Grieks) kyk. Triphis) aangebied. Die belangrikste plek van aanbidding van hierdie gode is Opper-Egipte Athribis. Bo hierdie register (prentstrook) is daar nog steeds Domitianus se offer aan Khnum-Re en Sothis of die oorblyfsels van 'n ander register met offerhandelinge deur die keiser. Links offer die keiser voor Amun-Re en Mut. Die uitbeelding van die slagoffer van Domitianus aan Ptah en Sachmet is eers in 2006 weer in die hek aangebring. Die binnekant van die hek wys veldgodinne en Nylgode op die basis.
Daar was 'n ander ingang aan weerskante van die hoofingang. Die suidelike ingang, wat van binne bereik kan word, het 'n voorstelling in rooi en swart aan die noordekant. Hierbo kan jy die borsbeeld van die baard sien Sarapammon-Hermes met ramhorings, die atef-kroon en die staf van Hermes. Die borsbeeld is bo die offeraltaar geleë. Links van die altaar is 'n bobbejaan wat die skreeuende god Thoth voorstel, en regs 'n ram as 'n simbool van Amun. Albei het 'n sekelmaan en 'n maanskyfie op hul kop. Daar is 16 Griekse inskripsies in die omgewing wat gebede van private persone bevat. Een van die inskripsies dateer uit die bewind van Antoninus Pius (138-161). Hierdie graffiti is tydens die jaarlikse feeste ter ere van Amun-Re opgesit, wat sedert 78 nC hier opgevoer is. Die suidekant van die gang is ook eens versier. Niks is egter vandag oor nie. Dit wys onder andere een van die twee Dioskur-tweelinge in gevegsklere te perd, links die ibisvormige Thoth en die ramvormige Amun en regs 'n gebukkende bobbejaan.
Saal met kolomme was geleë aan die binneste noord-, oost- en suidekant van die muur. 'N Dromos (gangagtige pad) met tien pare kolomme lei na die tempel. Sulke roetes het 'n hellenistiese model en kom andersins nie in Egipte voor nie. Sfinkse met mense-, ram- of leeukoppe en altare is tussen die kolomme aangebring. Sommige van die sfinkse is nou in die argeologiese museum van el-Chārga geskenke. 'N Ander altaar is die einde van die pad.
Die Sandsteen tempel bestaan uit 'n pronaos (tempelportaal), 'n saal met vier kolomme ('hall of the apparitions'), die offersaal en die heiligdom met sy twee aangrensende kamers. Die pronaos is wyer as die res van die tempel. Die tempel is 16,2 meter lank en 7,5 meter breed sonder die pronaos.
Die Pronaos bestaan uit twee rye met vier kolomme. Die voorste ry vorm ook die gevel, wat met versperringsmure afgesluit is. Benewens die hoofingang in die middel van die gevel, het die pronaos ook weerskante 'n ingang. Die versiering van die pronaos kom van die keiser Titus (Reign 79-81). Die versperringsmure wys onderlangsVergoedVoëls) op papirusplante. Die regter muur van die versperring toon die reiniging van die keiser deur die gode Thoth en Horus. Slegs die onderste steenlaag van die linker versperringsmuur het oorleef: een keer kon die koning met 'n palmbuis tussen twee godinne gesien word, miskien op die herdenking van sy kroning. Die binnekant van die versperringsmure het 'n omliggende bankie.
In die pronaos is slegs die agtermure en die gang na die kolomsaal versier. Die vertoë is as 'n hoë verligting van hoë gehalte uitgevoer. Een van die pilare bevat besoekersinskrywings, waarvan die meeste afkomstig is van deelnemers aan Rohlfs se ekspedisie in Januarie 1874. Die inskripsies toon hoe hoog die sand op daardie stadium was. Die Rohlfs-ekspedisie - let op die spelfout in die titel - het G. Rohlfs, C. Zittel, W. Jordan, P. Ascherson, Ph. Remelé ingesluit - soos u aan die linkerkant kan lees - en E. Walther, F. Seckler, J. Morlock, M. Korb en A. Taubert.
Volgens die verslag van die Rohlfs-ekspedisie en Winlock, het die pilare palmblaar- en papirushoofstede met 'n deursnee van 1,6 meter.
Die agterwalle van die pronaos is voorsien van uitbeeldings van die offer van Titus in drie registers een bo die ander en in die basisregister. Die boonste linker-register toon die opofferende Titus voor die drie sittende gode Amun, Chons en Mut. In die volgende register offer Titus aan die ramkop Amun, Chons-the-Child en Courage. In die derde register offer Titus grond aan Amun, Chons-the-Child en Courage. In die basisregister offer Titus aan Amun en moed, agter Titus is Nylgode. Die regter boonste regterhand wys ook dat Titus voor drie gode sit. In die tweede register offer hy aan Amun, Mut en Chons-dem-Kind. In die volgende register offer hy weer aan Amun-Re, Chons en Mut. Die inskrywingslyn hieronder noem die titel van die keiser: "Horusnaam 'Mooi jeugdige, soet om lief te hê', naam van minnares: 'Wie Egipte beskerm en die buiteland onderwerp', Goue Horusnaam: 'Ryk aan jare, groot in oorwinning', Here van die twee lande, keiser Titus. ”Soortgelyk aan die ander kant offer Titus in die basisregister voor Thoth en Nehemet-awai in die teenwoordigheid van Nylgode.
Ook die versiering van die Toegang tot die pilaarsaal kom van Titus. Bo die hek is daar 'n holte met die voorstelling van die gevleuelde son Behedet. Die meeste voorstellings op die lateie het verlore gegaan. Die sondeval bevat 'n dubbele toneel: links offer die keiser aan Amun-Re, Mut en Chons sowel as Amun-Re en Mut. Aan die regterkant offer hy aan Amun-Re, Month en Chons sowel as Thoth en Nehemet-awai.
Op die deurposte herken mens Titus in vyf tonele van offers voor pare gode. Aan die voet van die paal is Horus aan die linkerkant en Thoth aan die regterkant, terwyl hulle water maak ḥes- Gooi vase. Hierdie voorstelling simboliseer die reinigingsritueel van die priesters wanneer hulle die tempel binnegaan. Die onderste drie registers het nog oorblyfsels van hul oorspronklike skildery.
Die linkerpaal toon van bo na onder (1) die offer van Titus voor Thoth en Nehemet-awai, (2) sy offer aan Amun-Re en Mut, (3) Titus dra 'n Wesekh-kraag op Atum en Hathornebet- hetepet aangebied, (4) Titus, wat die vloed van die Nyl na Khnum-Re en Sothis, gode van die Olifantyn, bring en (5) Titus met blaarslaai voor Min-Re en Harsiese. Die regterpost wys van bo na onder (1) die offer Titus 'voor Set en Nephthys, (2) sy offer aan die (vernietigde) Ptah en Sekhmet, (3) Titus wat Heh-Symbool voor die luggod Schu en die leeukop Tefnut aangebied om vir 'n miljoen jaar heerskappy te vra, (4) Titus, wat water en wierook offer aan Osiris en Isis, en (5) Titus met 'n atef-kroon, aan wie 'n papirusplant en 'n lotus Amun-Re gegee word en moed bring.
Die volgende Vier pilaar saal het die funksie van die "hall of apparitions", maar is versier met inbegrip van die kolomme.
Die Toegang tot die offerkamer is deur Domitian ontwerp. Toe Winlock die tempel in 1908 besoek, was die voorstellings nog in volle kleur en op hul plek. Van die voormalige afslaan het amper niks oorleef nie. Aan die ander kant word die latei hier baie beter bewaar. As koning van Bo- en Onder-Egipte voer die keiser verskillende rituele voor Amun-Re uit. Die herfs bevat 'n dubbele toneel. Links loop die keiser saam met een hys-Vaar na Amun-Re en moed en bied 'n portret van die maat aan Amun-Re. Regs loop die keiser met een hys-Vaas van chons en moed en offer 'n oogjag aan Amun-Re.
Die poste het weer vyf registers gehad waarin die keiser aan twee gode offer. Twee of drie van die registers word min of meer vernietig. Op die voetstuk is daar leeus wat veronderstel is om die gang na die offersaal te beskerm. Aan die regterkant, van bo na onder, kan jy Domitian sien, want hy herken water voor Amun-Re en Mut (1ste register, vandag verloor), Chons en Mut (2), die ramkop Amun-Re en Mut (3) Chons en die verlore moed (4) sowel as vir Amun-Re en moed (5). Aan die linkerkant is offerhandelinge voor Thoth en Nehemet-awai (1ste register, vandag verloor), Amun-Re en Mut (2), Chons en Mut (3), Amun-Re en Mut (4) en voordat Chons-dem -Child and Courage (5) aan die gang is.
Nou kom jy by die onversierde Offerkamerwat geen ingeboude komponente het nie en ongeveer 6 meter breed, 3 meter diep en 4,4 meter hoog is.
Die ingang na die Heiligdom is deur die keiser gemaak Vespasian (Regeer 69–79). Die boonste punt is weer 'n inham met die gevleuelde son. Die latei het eens vier tonele bevat, die middelste twee is verlore. Heel links offer die keiser vaartuie aan Chons and Courage, regs voor Amun-Re. Heel regs offer die keiser grond aan die ramkop Amun en sy metgesel Mut. In elk van die drie registers sonder inskripsies offer die keiser voor gode. Aan die linkerkant van bo is dit Thoth met Atef-kroon en Nehemet-awai (1ste register), Chons-das-Kind met maan en sekelmaan en moed (2) en die ramkop Amun-Re met dubbele veer kroon en moed (3). Op die regterpos in die boonste register is Osiris met 'n Atef-kroon en sy metgesel Isis, in die tweede Amun-Re met 'n dubbele veerkroon en moed en in die derde register Min-Re met 'n dubbele veerkroon en herhaling (Triphis) om te erken. 'N Gesangtekstuur met drie kolomme is aan die onderkant van die berig geskryf.
Die binnekant van die deur het vier slange en vier valkgode op die latei, met 'n antieke wese tussenin. Daar is gode op die poste en ingangsmure en veldgodinne op die basis.
Die 4 meter wye, 3,3 meter diep en 3 meter hoë heiligdom het Vespasianus in twee registers aan die sywande en Nero op die agtermuur voorgestel. Die boonste gevolgtrekking is a Cheker-Braaie. Agter die ingang is daar 'n sokkel met die naam Hadrianus.
Die voorstellings aan die linker muur word die beste bewaar. In die boonste register is daar drie tonele: Vespasian bied 'n beeld van die maat aan Amun-Re, Mut en Chons, Vespasian bied blomme aan Sutech (Seth) en Nephthys, en Vespasian bied wyn aan Re-Harachte en Hathor. Daar is twee tonele in die onderste register: Vespasian bied wierook aan Amun-Re, Mut en Chons-the-Child, en Vespasian bied wierook en water aan Min, Osiris-Onnophris, Horus, Isis en Nephthys.
Die regte muur is op dieselfde manier gebou. Vespasianus word in drie offertonele in die boonste register vertoon. Hy offer aan die Thebaanse Triade, aan Thoth en 'n godin en aan twee gode. In die onderste register offer Vespasian aan die Thebaanse drieklank sowel as aan Schu, Tefnut, Geb en Nut.
Aan die agtermuur offer Nero in dubbele tonele hierbo aan Amun-Re en Mut en onder aan Amun-Re en Mut von Ascher. Nero word ook op die basis verteenwoordig in die teenwoordigheid van Nylgode.
Die vorige Plafon van die heiligdom is nou in die suidwestelike hoek van die tempelterrein. Die plafon van 3,52 × 2,42 meter bestaan uit vyf sandblokke met 'n dikte van ongeveer 'n halwe meter. Die een wat dateer uit die 2de eeu nC astronomiese voorstelling is 'n spesialiteit, veral omdat dit in die heiligdom geplaas is en nie op 'n ander, ligter plek nie. Vergelykbare voorstellings kan gevind word, byvoorbeeld in koninklike grafte, maar ook in die voorportaal (pronaos) van die tempel van Esna, waartoe die voorstelling hier die meeste parallelle het. Die boonste rand van die reliëf was in die heiligdom in die noorde en die regterkant - omdat dit bo die kop was - in die weste. Om ruimte-redes is die astronomiese voorstellings nie volledig nie.
In die eerste register is die voorstelling van 'n geboë god onmiddellik opvallend, wat 'n mens waarskynlik as die hemelgodin Nut sou aanspreek. Volgens Kaper gaan dit egter oor die aardgod Geb, wat 'n vroulike kapsel en borste dra, maar ook die manlike geslag. Geb sluit leë teksvelde en die hoofgod Osiris in. Links van Geb sou Orion, nou verlore, op 'n boot wees en daaragter 'n valkstandaard en die lug en die nuwejaarsgodin Sothis op 'n boot. Aan die regterkant kan jy tien gode op twee kleiner registers sien. Die vyf beste gode en die twee agterste in die onderste register verteenwoordig sewe (van die 36) dekaansterre, en 'n mens herken 'n skilpad, simbool van die Nylvloed, 'n godin en 'n reier wat die planeet Venus voorstel. Venus is die enigste planeet wat hier vertoon word. Die eerste register fokus op die verloop van die jaar tussen die nuwe jaar en die vloed van die Nyl.
Die tweede register word gewy aan die dae van die maand. 16 gode wat 'n udjat-oog nader, vorm die fases van die wasende maan. Hieronder is 'n ietwat breër band met die sonskyf waarin 'n klein seuntjie is, en die maanskyf met 'n aap. Links is daar twee gode wat hande vashou aan 'n boot. Dit is waarskynlik 'n simbool van unie.
Die derde register toon die nagreis van die son van wes (regs) na oos (links). Aan die regterkant trek drie jakkalse die sonbar. Voor dit is daar ses (eintlik twaalf) uur van die nag. Dan is daar weer 'n sonbar in die teenwoordigheid van stergodinne. Aan die einde is daar die opkomende son met 'n skarabee op die sonskyf, wat deur 'n bobbejaan aanbid word.
Die laagste register word beslis gewy aan die twaalf maande van die sonjaar. Links sien u 'n gevleuelde scarabee, simbool van die oostewind, en 'n bul, simbool van die sterreteken Taurus (Stier). Die gevleuelde ram aan die oorkant van die regterkant simboliseer die noordewind. Die twaalf maande word deur verskillende gode gesimboliseer, onder meer van links na regs Hathor (1), die seekoei-godin Opet (2), die skeppergod Tutu (Tiendes) op 'n voetstuk (3), Osiris (?, 4), 'n god, Horus (?, 6), twee ander gode, Chons (9), die oesgod Chenti-chet (10), 'n valkopgod en die gebukkende songod Re-Haracht (12).
kombuis
- El-Qasr Resthouse. Tel.: 20 (0)92 286 7013. Die rushuis is in el-Qaṣr direk aan die noordekant van die straat geleë. Dit het 'n agtertuin. Voorafbespreking word aanbeveel.
akkommodasie
Verblyf is beskikbaar in moed, in Qasr ed-Dachla, in Biʾr el-Gebel en langs hierdie pad na Mūṭ.
uitstappies
Dit is raadsaam om Deir el-Ḥagar by te besoek Qaṣr ed-Dāchla en Qārat el-Muzawwaqa verbind met. Laasgenoemde webwerf is tans nie oop vir toeriste nie.
literatuur
- : Ed Dākhleh Oasis: Tydskrif vir 'n kameelreis in 1908. New York: Metropolitaanse museum, 1936, Bls. 29-33, panele XVII-XXV.
- : Die astronomiese plafon van Deir el-Haggar in die Dakhleh-oase. In:Tydskrif vir Egiptiese Argeologie (JEA), Vol.81 (1995), Bl. 175-195.
- : Patrone vir deuropeninge in die Dakhleh-oase. In:Kurth, Dieter (Red.): Stelsels en programme van Egiptiese tempeldekorasie: 3de Egiptologiese Tempelkonferensie, Hamburg, 1-5 Junie 1994. Wiesbaden: Harrassowitz, 1995, Egipte en die Ou Testament; 33.1, Pp. 99-114, veral pp. 102-104, 112.
- : Dipinti op die temenos muur by Deir el-Haggar (Dakhla Oasis). In:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), vol.99 (1999), Pp. 233-258.
- Museum Schloss Schönebeck (Red.): Foto's uit die Libiese woestyn: 'n ekspedisie deur die Afrika-ontdekkingsreisiger Gerhard Rohlfs in 1873/74, gefotografeer deur Philipp Remelé. Bremen: Red. Temmen, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , Pp. 57-62.
- : Antieke Egipte in die Romeinse Ryk; 3: Heiligdomme en godsdienstige lewe in die Egiptiese woestyne en oase. Mainz aan die Ryn: Babbel, 2005, Zabern se geïllustreerde boeke oor argeologie, ISBN 978-3-8053-3512-6 , Pp. 81-88.
Individuele getuienis
- ↑Hölbl, Günther, lok. sit., Bl 81.
- ↑: Regte leksikon van die Egiptiese godsdiensgeskiedenis. Berlyn: de Gruyter, 1952, Bl. 512.
- ↑: 'N Reis na twee oase van Bo-Egipte. Londen: Murray, 1822, Bls. 48–51, kaart oorkant bl. 50.
- ↑Drovetti, [Bernardino]: Journal d'un voyage à la vallée de Dakel. In: : Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Parys: Imprimerie royale, 1821, Pp. 99-105, in besonder pp. 103 f.
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, 'n oase van Syouah et dans cinq autres .... Parys: Imprimerie Royale, 1826, P. 221 f., Deel 1.
- ↑: Besoek die groot oase van die Libiese woestyn. Londen: Longman, 1837, P. 248 f.
- ↑: Drie maande in die Libiese woestyn. Cassel: Visser, 1875, Pp. 123–129, plaat 11 oorkant p. 128. Herdruk in Keulen: Heinrich-Barth-Institut, 1996, ISBN 978-3-927688-10-0 . Rohlfs haal hoofsaaklik Philipp Remelé aan.
- ↑: Reis na die groot oase van El Khargeh in die Libiese woestyn: beskrywing van sy monumente. Leipzig: Hinrichs, 1878, Bl. 70 f.
- ↑: Hiërogliewe inskripsies in die oases van Xarigeh en Dāxileh. In:Tydskrif vir Egiptiese taal en oudheid (ZÄS), ISSN0044-216X, Vol.12 (1874), Pp. 73-80, veral p. 79.
- ↑: Die Dakhleh Oasis-projek: Verslag oor die veldseisoen 1991-1992. In:Tydskrif van die Vereniging vir die Studie van Egiptiese Oudhede (JSSEA), ISSN0383-9753, Vol.20 (1993), Pp. 17-23, veral pp. 20-23.
