 Tempel van ʿAin Birbīya | ||
| ʿAin Birbīya · ʿAin Birbīʿa عين بربية · عين بربيعة | ||
geen toeriste-inligting op Wikidata nie:  | ||
| ||
'Ain Birbiya (ook Ain Birbiyeh, Ain el-Birbiya, Ain el-Birba, Arabies:عين بربية, ʿAin Birbīya, „Lente by die antieke tempel“, عين البربية, ʿAyn al-Birbīya) of 'Ain Birbi'a (عين بربيعة, ʿAin Birbīʿa) is die naam van 'n fontein in die ooste van die Egiptiese Wasbak ed-Dāchlavernoem na 'n verwoeste tempel. Die grootste tempelkompleks in hierdie vallei is gewy aan die god Amun-Nacht en sy gematigde Hathor en is een van die min Egiptiese heiligdomme wat die naam van die Romeinse keiser Galba noem. Argeoloë en Egiptoloë moet hoofsaaklik belangstel in die argeologiese terrein.
agtergrond
Soms weet die inwoners meer as die argeoloë. Kennis van die bestaan van 'n antieke Egiptiese tempel het voortgegaan in die naam van die bron. Die grootste tempelkompleks in die ed-Dachla-depressie is naby die bron geleë. Die woord word slegs in Egiptiese Arabies gebruik Birba (Arabies:بربة) Of die byvoeglike naamwoord daarvan Birbīya beteken uitsluitlik antieke Egiptiese tempel.
Die Die tempel was die nag van Amun en sy metgesel Hathor en die antieke Egiptiese naam gedra MerImeretwat ek veronderstel Woestynheuwel beteken. Ander gode wat hier aanbid is, was Osiris en Isis, die skeppergod Ptah en Sachmet ('die magtige'), die songod Re-Harachte en sy gemal Hathor-Nebet-hetepet, die vrugbaarheidsgod Amun van Hibis en Mut, die aardgod Geb en die hemelgodin Nut sowel as die luggod Schu and Nut.
Die plaaslike tempel is die enigste wat dit doen God Amun nag ("Amun the Strong" of "Amun the Victorious") word ingewy. Hy is 'n redelike jong god wat eers daar was sedert die Ptolemeïese koning Ptolemeus IX beset is. Voorstellings van die Amun-nag kan slegs gevind word in die Tempel van Horus in Edfu en in die tempels van hierdie vallei soos die tempel vir Amun-Re in Deir el-Ḥagar en die tempel van die tutu in Ismant el-Charab. Amun night, heer van die woestyn, is 'n spesiale vorm van Amun uit Thebe en het ontstaan uit die samesmelting van die god Amun met Horus, wat sy vader Osiris gewreek het. Hy word uitgebeeld as 'n ramkop of 'n valkop, dikwels met 'n spies in die hand. In laasgenoemde vorm kom dit beide met en sonder vlerke voor. Die uitbeelding van hierdie god, byvoorbeeld graffito op rotse langs karavaanroetes tot in hierdie vallei, spreek van sy gewildheid in die Grieks-Romeinse tyd.
Die tempel is beslis in die Griekse tyd gebou. Enersyds spreek die vloerplan en die kameruitleg dit ten gunste. Tweedens, die feit dat die vroegste versierings op die ingangshek van die Romeinse keiser Augustus (Octavianus) dateer uit 31 vC. VC tot 14 nC regeer. Die heiligdom is ongeveer 'n halfeeu later versier onder keisers Servius Galba Caesarwat in 69 Januarie vermoor is. Die keisers Titus en Domitianus die counter-tempel versier. Die ontwerp, waarskynlik ook die konstruksie van die pronaos (die tempelportaal), kom van die keiser Hadrianus. Die konstruksietyd is dus in die eerste eeu voor of eerste na die Christendom.
En nog 'n spesialiteit. Dit is een van die min tempels waar die keiser Galba genoem is (aanvanklik is geglo dat die inskripsies na die keiser verwys Kommodus). Omdat die keiser Galba skaars in Egiptiese tempels gedokumenteer is. Slegs in die tempel van Deir esch-Schalwīṭ en in Hībis (in die edik van Tiberius Julius Alexander) word hy nog steeds geroep. Deur die gebruik van twee verskillende en chronologiese opeenvolgende variante van die naam van keiser Galba, kan die versiering van die heiligdom op die herfs van 68 nC gedateer word.
Die tempel is net gedeeltelik versier: daar is reliëfs by die ingangshek in die omliggende muur, in die pronaos, in die heiligdom (Holy of Holies) en aan die agtermuur van die teen-tempel. Daar is amper geen offertonele nie, en die meeste daarvan is in die teen-tempel. Een van die spesiale uitbeeldings is dié van die gode Osiris en Set langs mekaar.
Die tempel is die eerste keer in 1819 deur Italianers gebou Bernardino Drovetti (1776-1852) gebel.[1] Hy het berig dat hy 'n uur van Tineida verwyder die fondamentmure (!) van 'n tempel in A'yn el Berbyeh aan die linkerkant van die straat (Arabies:عين البربية) Het gevind. Minder as 'n jaar later is die tempel van A'yn el Birbeh ook deur die Franse oorgeneem Frédéric Cailliaud (1787–1869) besoek.[2] Die Duitse oriëntalis Bernhard Moritz (1859–1939) berig in 1900 van sy uitstappie na die Libiese woestyn dat hy na 'n optog van 20 minute deur 'n veld vol potskerwe van Tineida die onderbou (!) Van 'n groot gebou (waarskynlik 'n tempel) gesien het.[3] Niemand het blykbaar besef dat die klippe op die grondvlak nie die fondament was nie, maar die plafonbalke, omdat die tempel heeltemal in die sand begrawe was.
In 1982 is die tempel weer deur die Dakhleh Oasis Project-span gevind. Nie net dat hy in die sand begrawe is nie. Die gebied is vir landbou gebruik en lank besproei. Die opgrawings sedert 1985 blyk moeilik te wees. Die klam ondergrond het die ou sandsteenblokke bros gemaak.[4] Sedert 1988 neem die Nederlandse Egiptoloog Olaf E. Kaper deel aan die opgrawings wat in 2010 voltooi is. 'N Publikasie van die tempel word beplan.
As gevolg van die swak toestand van bewaring, is die tempel weer ingevul. Die tempel sal waarskynlik ook in die toekoms nie toeganklik vir besoekers gemaak word nie.
amper daar
Die tempel is ongeveer 2,5 kilometer wes van Tineida. Dit kan bereik word via die stampad na Moed. Dit is ongeveer 500 meter noord van die pad. Hierdie afstand moet nou te voet oor sanderige grond oorbrug word.
Toeristeattraksies
Die webwerf word beskerm en kan nie meer binnegegaan word sonder die goedkeuring van die hoogste oudhede-owerheid in Kaïro of die antieke diens in Mūṭ nie.
Op hierdie stadium is daar net dit Tempel van Amun nagamper heeltemal in die sand begrawe. Die gebied is omhein, maar die tempel kan duidelik gesien word.
Die tempel word omring deur 'n 42 meter lange (oos-wes) en 21 meter wye muur, wat gedeeltelik uit sandsteenblokke en adobe stene gebou is. Die 4 meter hoë kliphek is oos van die muur. By die hek is die voorstelling van keiser Augustus voor Amun-aand en Hathor wat 'n seremoniële kraag oorhandig het op Amun-aand. Aan die binnekant van die hek is die valkop, gevleuelde nag van Amun, vergesel deur 'n leeu, uitgebeeld wat die nege-aartsvolk, die vyande van Farao, gesteek het. Die besondere hieraan is dat die vyandelike onderdrukking deur 'n god uitgevoer word, wat eintlik die taak van die koning is. Hölbl het gesê dat die aanvaarding van koninklike pligte deur gode of die priesteramp by verskeie tempels in die depressie gedokumenteer is in die voorstellings en 'n ontwikkeling in die Romeinse tyd verteenwoordig. Aan die ander kant het hierdie voorstelling 'n parallel in die tempel van Hībis. Daar, in Persiese tye, is die valkopgod Seth, vergesel deur 'n leeu, uitgebeeld en die chaosveroorsakende Apophis-slang met 'n spies doodgemaak.
Die tempel self is ook van plaaslike sandsteen gebou. Die tempel is gerig van oos na wes, ongeveer 28 meter lank, insluitend die pronaos en die toonbank, ongeveer 12,3 meter breed en ongeveer 5 meter hoog. Die eintlike tempelhuis is 19 meter lank. Die grootte van die tempel is groter as die van Deir el-Ḥagar. Die tempel bestaan uit ongeveer 5 meter diep pronaos (die tempelportaal) met vier kolomme en versperringsmure op die gevel en nog twee kolomme aan die sywande. Die pronaos is moontlik eers in die tyd van Hadrianus geskep, wat dit laat versier het. Die versiering deur Hadrianus het ongeveer 'n eeu later plaasgevind as die poort.
Agter die pronaos is daar 'n eerste kamergroep met sewe kamers. Die middelste kamer aan die linkerkant (suidelike) kant dien as 'n trap. Die transversale offersaal volg. Die heiligdom (die Allerheiligste) word afgesluit met 'n sykapel aan weerskante. In die linkerkapel is daar nog 'n trap na die dak. Die versiering van die heiligdom is onder keiser Galba geskep.
Aan die agtermuur van die tempel is 'n teen-tempel van ongeveer 4 meter diep gebou. Die gevel daarvan is ook gevorm deur versperringsmure. Die pilare is van bakstene gebou. Aan die agtermuur van die toonbank is die god Amun-Nacht weer uitgebeeld.
akkommodasie
Verblyf is beskikbaar in moed en in Qasr ed-Dachla.
uitstappies
Die besoek aan die tempel kan gedoen word met die van Tineida, Balāṭ en Qilāʿ eḍ-Ḍabba raak verbind.
literatuur
- : ‘'N Birbiyeh. In:Hope, Colin A .; Mills, A.J. (Red.): Dakhleh Oasis Project: voorlopige verslae oor die veldseisoene 1992-1993 en 1993-1994. Oxford [et al.]: Oxbow Boeke, 1999, Dakhleh Oasis-projek; 8ste, ISBN 978-1900188951 , Bl. 23-24.
- : Antieke Egipte in die Romeinse Ryk; 3: Heiligdomme en godsdienstige lewe in die Egiptiese woestyne en oase. Mainz aan die Ryn: Babbel, 2005, Zabern se geïllustreerde boeke oor argeologie, ISBN 978-3805335126 , Pp. 75-81.
- : Galba se spotprente by Ain Birbiyeh. In:Lembke, Katja; Minas-Nerpel, Martina; Pfeiffer, Stefan (Red.): Tradisie en transformasie: Egipte onder Romeinse bewind: verrigtinge van die internasionale konferensie, Hildesheim, Roemer- en Pelizaeus-museum, 3-6 Julie 2008. Lyding: Bril, 2010, Kultuur en geskiedenis van die antieke Nabye Ooste; 41, ISBN 978-9004183353 , Pp. 181-201.
Individuele getuienis
- ↑: Journal d'un voyage à la vallée de Dakel. In:Cailliaud, Frédéric; Jomard, M. (Red.): Voyage à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Parys: Imprimerie royale, 1821, Pp. 99-105, veral p. 101. "A une heure de distance de Teneydeh, et sur la gauche du chemin, on s'arrête pour voir les ruines d'un temple, dont il ne paroît plus que les murs de fondation. »
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, 'n oase van Syouah et dans cinq autres .... Parys: Imprimerie Royale, 1826, P. 225, volume 1.
- ↑: Excursion aux oasis du desert libyque. In:Bulletin de la Société Sultanieh de Géographie (BSGE), vol.5 (1902), Pp. 429-475, veral p. 451. “Après vingt minutes de marche, nous passâmes par un champ jonché de débris de poteries; les substructions d'un grand édifice (un temple probablement), fel sigbare. »
- ↑Anthony J. Mills het die vordering met die opgrawings vir die tempel beskryf in verskillende voorlopige verslae wat in Tydskrif van die Vereniging vir die Studie van Egiptiese Oudhede (JSSEA) (onder andere Vol. 13 (1983), pp. 121-141 (veral pp. 132-134, plaat 9), Vol. 15 (1985), pp. 105-113 (veral pp. 109-113 , Tafeln 1-3), Vol. 16 (1986), pp. 65-73 (veral pp. 70-73)).
