| Ontsnapping van St. Gesin na Egipte هرب العائلة المقدسة إلى مصر | |
 Die heilige gesin op hul vlug (Kerk van Johannes die Kleine in Deir Abu Hinnis) |
Die nuwe Testament (Mt 2,1–12 ) het destyds berig Herodes die Grote Magi uit Betlehem na die pasgebore koning van die Jode, Jesus van Nasaret, gevra om hom hulde te bring. Herodes was bang en gesog na Jesus se lewe. Op advies van 'n engel van die Here het Maria met haar kind en Josef, die skrynwerker, Judea verlaat na hul bestemming Egipte en moet eers na Herodes se dood Nasaret om terug te keer (Mt 2,13–15, 19–23 ).
Die woning van die Heilige Familie in Egipte speel 'n belangrike rol in die godsdienstige lewe van die Kopte, die Ortodokse Christene van Egipte, en hulle beskou dit as hul historiese nalatenskap. Baie van hulle gaan elke jaar na groot feeste, die Mulids (Arabies:مولد, Maulid / Mūlid, „Verjaarsdagpartytjie“), Ter ere van St. Maagd in die stadiums van die vlug van die heilige gesin, ook om hul pasgebore kinders te doop. En Moslems behandel hierdie geheue ook met groot respek.
Aangesien die Bybel nie 'n historiese werk is nie en die rede vir die vlug, die kindermoord in Betlehem, van twyfelagtige historisiteit is, is dit moeilik om vas te stel of die vlug na Egipte regtig plaasgevind het soos in die Bybel beskryf of dat dit plaasgevind het om almal.
agtergrond
Tydelike omgewing
Met die dood van Cleopatra VII in 30 vC Die Ptolemeïese tydperk van antieke Egipte het geëindig. Van toe af was Egipte 'n keiserlike Romeinse provinsie. Die begin van die Joodse Christendom in Egipte om die draai van die eeue was in die duister. Egipte was 'n toevlugsoord vir vervolgde Christene soos na die Romeinse vernietiging Jerusalem in 70 nC. Hulle het hulle meestal gevestig Alexandrië, miskien in Babilon by. Ten tyde van St. Die familie was Gaius Turranius (7 vC - 4 nC) Romeinse prefek in Egipte.
Verslae in die Nuwe Testament
In die Nuwe Testament leer 'n mens die belangrikste gebeure van die geboorte van Jesus en sy vroeë kinderjare:
- Verkondiging (belofte) van die geboorte van Jesus, Lk 1,26–38 ,
- die geboorte van Jesus, Lk 2,1–40 , Mt 1,18–25 ,
- die hulde van die towenaars (towenaars), Mt 2,1–12 ,
- die vlug na Egipte, Mt 2,13–15 ,
- die Kindermoord in Bethlehem, Mt 2,16–18 , en
- die terugkeer uit Egipte, Mt 2,19–23 .
Die geboorte van Jesus
Met die inligting uit die Nuwe Testament, geskiedskrywing en sterrekunde kan die geboortejaar van Jesus teruggevoer word tot ongeveer 7 vC. Bepaal. Toe Herodes in 4 vC Sterf, St. Gesin keer terug na drie en 'n half jaar in Egipte. Die ster wat die sterrekykers sien opkom, is met die voegwoord (dieselfde oënskynlike posisie) van Jupiter en Saturnus in die jaar 7 vC. Saam gebring.
Rekonstruksie van die ontsnaproete
Dit is egter nie moontlik om die roete van die heilige familie uit die Nuwe Testament af te lei nie - dit sou ook nie sy taak wees nie - hier is die werk van Jesus en sy leer op die voorgrond. U moet dus ander bronne gebruik, soos B. die filosoof en Koptiese teoloog Otto F. A. Meinardus gedoen het:
- Aan die een kant is daar die sogenaamde apokriewe ("verborge") geskrifte - dit is geskrifte wat nie tot die kanon van die Nuwe Testament behoort nie, maar wel daarmee verband hou. Dit sluit die Arabiese en Armeense kinderevangelies, die pseudo-Matteus-evangelie, die kinderevangelie van Thomas en die visie van Theophilus (23ste patriarg van Alexandrië) in.
- Preke (predikante) van verskillende geestelikes, soos B. 'n homilie van Zacharias (Zacharia), biskop van Sacha (7de / 8ste eeu), twee homilieë deur Cyriacus, biskop van Bahnasā, en 'n preek wat toegeskryf word aan Timothy II Aelurus, 26ste patriarg van Alexandrië († 477).
- Koptiese en Ethiopiese leerstellings, dit is beskrywings van heiliges en hul feeste wat op 'n dag toegewys is.
- Verder het historici soos Maqrizi en Abū el-Makārim (in die tradisie van Abu Salih) Inligtingstoonbank.
- Ten slotte leer 'n mens besonderhede oor die ontsnappingsroete uit mondelinge tradisies.
Dit is nie ongewoon dat hierdie dokumente nie net historiese gegewens bevat nie, maar ook verhale oor die wonderwerke van Jesus. Daar moet egter op gelet word dat hierdie bronne eers 'n paar honderd jaar na die gebeure wat hulle berig, ontstaan het. Argeologiese bewyse of teksverslae van die tyd van die vlug van die heilige familie sou beslis beter wees, maar dit bestaan nie, of dit is nog nie gevind nie.
Van Bethlehem ins Nyl Delta
Na die uitnodiging van 'n engel van die Here aan Josef, die timmerman, om Judea te verlaat (Mt 2,13 ), Maria en haar kind is na wat later die Melkgrot genoem is (Arabies:مغارة السيدة, Maghārat as-Saiyida) in 1 Bethlehem
om hul kind te borsvoed. 'N Druppel van haar borsmelk val op die grond en veroorsaak dat die rots wit word. Toe gaan sit Josef op 'n donkie en haar kind hou haar in haar arms. Josef sal haar saam met die donkie vergesel gedurende haar hele reis na Egipte.
Die vroegste kinderafdelings is in die Armeense Evangelie vir die kinderjare beskryf. Die pad van St. Die gesin het hulle eers na die hawestad geneem 2 Ashkelonwaarin hulle ses maande gebly het.
Die verder pad oor die Sinai ins Nyl Delta word skaars getuig. Daar word geglo dat St. Die gesin het al langs die bekende karavaanroete gereis. Hulle het agterna gekom 3 Gaza, 'n dag later daarna 4 Jenysus (Chān Yūnis) en nadat 5 Raphia (Rafaḥ). Na nog twee dae het hulle dit bereik Wādī el-ʿArish, die natuurlike grens tussen Palestina en Egipte. verby 6 Rhinocolura (el-ʿArish) die gesin bereik het 7 Ostrakins (vandag die eiland el-Filūsīyāt) wes van El ʿArish. Hulle pad het hulle verder wes naby die Middellandse See gelei 8 Pelusium (el-Faramā) waar St. Die gesin het etlike dae gebly. Op die landengte van 9 el-Qanṭara hulle het van Sinai na die vasteland van Egipte gekom.
Hulle reis het nou die Wadi eṭ-Ṭumīlāt gevolg, waarin die Ismailiya-kanaal vandag geleë is, in die antieke landskap van Gosen, wat in die Armeense kinderevangelie Gebied van Tanis is genoem. Hulle weg het hulle na die dorpies gelei 10 Pithome (Hieropolis, Vertel vir el-Mashfstūṭa), 11 et-Tell el-Kabīr, 12 Pi-Sopt (Ṣafṭ el-Jinnā) aan 13 Pi-beseth (Bubastis in die suidooste van vandag Zaqāzīq) aan 14 Bilbeis.
.jpg/320px-Belbeis_(2).jpg)
Na verneem word, was sy op pad deur Goshen St. Die gesin het skuiling in 'n grot gesoek. 'N Draak wat uit die grot gekom het, skreeu toe die Jesus-kind sien, val op die grond en aanbid die kind. Aangesien Jesus in staat was om wilde diere te paai, het baie wilde diere by St. Gesin (profesie van Jesaja, Jes 11,6 ).
Die Koptiese Synaxarium volgens was Bubastis die eerste stad op hul reis deur die Nyldelta. Die Visie van Theophilus berig dat die inwoners van die dorstige St. Familie het die water ontken. Na 'n onsuksesvolle soektog na 'n bron van water, trek Jesus 'n kruis op die aarde, waarop 'n fontein spoedig oopgaan. Die water is voordelig vir almal - net nie vir die mense van Bubastis nie.
Verder suid is St. Gesin die stad Bilbeiswaarin Jesus 'n dooie opgewek het. Volgens die Koptiese en Ethiopiese sinksaries en die Gesang van Sagaria die gesin het voortgegaan 15 Samannūd weg. In die Gesang van Sagaria sal die volgende plek wees 16 el-Burullus geroep. Hul verdere pad het hulle na die gebied van 17 Sachawaarin Jesus volgens die Koptiese en Ethiopiese sinarieke 'n voetspoor in die rots naby Bicha Isous gelaat het. Van Terrana, St. Gesin op die 1 Sketiswat deur Jesus geseën is sodat monnike hulle hier moes vestig. Toe lei dit tot vandag se 18 Kaïro.
Van Kaïro aan Asyūṭ
Die Pseudo-Matteus Evangelie berig dat St. Gesin in 19 Aan (el-Maṭarīya) hul eerste perseel in die Nylvallei bereik. Jesus het na 'n fontein gegrawe en 'n stok in die grond gesteek waaruit 'n palmboom uitgekom het, waaronder Maria gerus het en van die vrugte gevoed het. Die palmboom bestaan nie meer nie, die wildevyery van vandag dateer uit 1672. Hulle het hul volgende rus in die Cairen-distrik gemaak 20 Harat Zuweilawaar vandag onder andere die Kerk van St. Maagd is geleë. Daar word gesê dat die water in die put van hierdie kerk genees. Haar verdere weg lei haar oor 21 Babilon, 22 el-Giza en nadat 23 el-Maʿādī. Aan die voet van die huidige St. Maagd het hulle op 'n seilskip aan die Nyl voortgesit.
Die historikus Abu Salih verslae van 'n verblyf in die kerk el-Martuti, wat waarskynlik suid van die hedendaagse Badreschein geleë was. Die historikus Maqrizi noem 'n palmboom in 24 Ihnāsyā el-Madīna, waaronder Maria gestop het. Daar word aanvaar dat die 19de sura van die Koran hierna verwys ( مَريَم, Maryam, vanaf vers 23), berig oor Maria se pyn in die bevalling.
_02.jpg/283px-Relieve_tumba_Satbahetep_(M.A.N._Inv.1976-114-A-2080)_02.jpg)
Volgens 'n mondelinge oorlewering het Jesus 'n bron in Geseën 25 Ischnīn-Naṣārā, 12 km suidwes van Maghāgha. Hul volgende stop was 7 km na die weste 26 Baysus (Deir el-Garnūs). Die etiopiese sinxarium vertel van 'n put waaruit St. Familie het gedrink en wat hier soos 'n nilometer gebruik is. Hulle het 10 km verder suid bereik 27 el-Bahnasā. Volgens oorlewering het St. Die gesin kan water kry uit 'n put wat as droog beskou is, en Jesus kon die alfabet en die goddelike betekenis daarvan leer.
Hulle het afgelaai 28 Kynopolis (el-Qeis) het hul reis in die boot voortgesit en na ongeveer 35 km bereik hulle die 29 Gebel eṭ-Ṭeir. Hier het Jesus verhoed dat 'n groot rots op die boot val. Toe vaar hulle verder suid totdat hulle, soos o.a. Pseudo-Matteus Evangelie berig, 30 Hermopolis magna (el-Ashmunein) behaal. In die stad, waarin daar vandag nie meer Christelike getuienisse is nie, het die beelde van die afgode van die plaaslike bevolking na bewering bestaan toe St. Gesin val uitmekaar. Die volgende dag kon Jesus talle inwoners van hul kwale genees. Daarna het St. Familie vir 'n paar dae elk 31 Manlau (Mallawī) en 32 Kenis (Dairūṭ esch-Sharīf) waar Jesus meer wonderwerke gedoen het. Hy kan byvoorbeeld 'n seun genees wat deur die duiwel besit word.
Hulle weg het hulle verder gelei oor die nou ingeslikte Sanabu en oor die stad 33 Cusae (el-Qūṣīya). Hulle het op die terrein van vandag se klooster gebou 34 el-Muḥarraq 'n hut waar hulle langer as ses maande en tien dae gebly het. Die kerk van St. Maagd word beskou as die oudste in Egipte.
Volgens 'n mondelinge oorlewering is die suidelikste stasie St. Gesin ongeveer 10 km suid van Asyūṭ op die terrein van die huidige klooster 35 Durunkawaarop St. Die gesin het in 'n grot gebly. Toe St. Gesin na Deir el-Muḥarraq terug.
Van Midde-Egipte aan Nasaret
Intussen sterf Herodes, en 'n engel van die Here droom daarvan om aan Josef te vertel dat hulle na die land Israel kan terugkeer (Mt 2,19–23 ). In wese volg hulle die roete van hul reis na buite.
Oor Hermopolis magna (el-Ashmunein) hulle bereik het 36 Deir el-Barschāwaar hulle in die sogenaamde virgin grot (Arabies:مغارة العذراء, Maghārat al-ʿAdhrāʾ) oornag.
In Ou Kaïro Hulle het in 'n grot oornag, waar die krip van die St. Sergius-kerk vandag is. Toe hulle noordwaarts ry, bly hulle stilhou el-Maṭarīya en in 37 Musṭurud (el-Mahamma), waar St. Die gesin het 'n bron in die kerk van vandag geseën.
Haar terugreis het haar nou oorgeneem 38 Leontopolis (Vertel el-Yahūdīya), Bilbeis, Wādī eṭ-Ṭumīlāt, die landengte van el-Qanṭara en Gaza. Maar hulle het hulle nie weer in Betlehem gevestig nie, maar in 39 Nasaret (Mt 2,22–23 ).
literatuur
- Algemene uitbeeldings van St. Gesin:
- : Die reisplan van die Heilige Familie in Egipte. In:Studia orientalia christiana: Collectanea, Vol.7 (1962), Pp. 3-44.
- : Die Heilige Gesin in Egipte. Kaïro: Die Amerikaanse Universiteit in Cairo Press, 2000 (6de uitgawe), ISBN 978-977-424-129-1 .
- : Oor die vlug van die heilige familie volgens Koptiese tradisies. In:Bulletin de la Société d'Archéologie Copte (BSAC), vol.38 (1999), Pp. 29-50.
- 'N Gedeelte van die apokriewe evangelies, die Arabiese kinderevangelie, die Pseudo-Matteus-evangelie en die kindertydevangelie van Thomas, kan gevind word in:
- : Evangelia Infantiae apokriewe; Apokriewe Evangelies in die kinderjare. Freiburg et al.: Herder, 1995, Fontes Christiani; 18de, ISBN 978-3-451-22133-0 .
- : Die apokriewe: verborge boeke van die Bybel. [Aschaffenburg]: Doodloop, 1994, ISBN 978-3-629-91319-7 .
- Die Armeense Gospel of Childhood is beskikbaar in Engelse vertaling: : Die Armeense Evangelie van die kinderskoene: met drie vroeë weergawes van die Protevangelium van Jakobus. Oxford: Oxford University Press, 2008, ISBN 978-0-19-954156-0 .
- Theophilus se visie kan gevind word as 'n Engelse vertaling in: : Woodbrooke Studies: Christelike dokumente in Siries, Arabies en Garshūni; Vol.3. Cambridge: Heffer, 1931, Bls. 1-92.
- Op die preke van Sagaria, biskop van Sacha, Cyriakus, biskop van Bahnasā en Timoteus II Aelurus, 26ste patriarg van Alexandrië:
- : Geskiedenis van die Christelike Arabiese letterkunde; Vol.1: Die vertalings. Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1944, Studi e testi; 118, Bls. 227-234. Afdeling 55, Die vlug na Egipte, bevat kort beskrywings van die preek van Sagaria, die visioen van Theophilus en die preke van Cyriac.
- Sulaimān, ʿAbd-al-Masīḥ (Red.): Kitāb Mayāmir wa-ʿaǧāʾib as-saiyida al-Aḏrāʾ Maryam: ʿalā ḥasab mā waḍaʿahū ābāʾ al-kanīsa al-urṯūḏuksīya. Miṣr (Kaïro): Maṭbaʿat ʿAin Šams, 1927 (2de uitgawe), Pp. 56–81 (Afdeling 3, Homilie van Sagaria, op bl. 71 hierbo, word die plekke Samannud en el - Burullus genoem), 106–118, 119–139 (Afdeling 5 en 6, Homilies of Cyriacus). Vertaling van die titel: Book of Homilies and Miracles of the Lady, the Virgin Mary.
- : L’homélie sur l’église du Rocher toegeskryf aan Timothée Ælure. Turnhout: Brepols, 2001, Patrologia orientalis; 47. 2 volumes.
